Luca 23:34

La prossima speranza (23:34-24:52).

Da questo momento in poi l'intera enfasi cambia. Perché anche mentre Gesù è sulla croce e soffre per i peccati del mondo, il messaggio di speranza viene prima annunciato. Nel mezzo del compimento del suo destino ne ottiene la primizia. E quel messaggio sboccerà poi verso l'esterno fino a diventare un messaggio di speranza per il mondo intero. Quest'ultimo gruppo di brani può quindi essere analizzato come segue:

a Anche mentre viene deriso, Gesù testimonia al ladrone morente che oggi sarà con Lui in Paradiso ( Luca 23:34 ), primizia di ciò che verrà.

b Gesù affida a Dio il suo spirito (pneuma) e spira il suo ultimo (epneusen) in modo tale da essere una testimonianza per il Centurione ( Luca 23:44 ). La vita è andata via dal Suo corpo, ma si allontana per Suo proprio volere.

c Gesù è sepolto da un giusto prima sconosciuto, ora rivelato per nome, in un sepolcro inutilizzato, segno della sua santità speciale e distintiva ( Luca 23:50 ).

d Dopo il sabato il sepolcro si rivela vuoto a vari testimoni e gli angeli dichiarano che Gesù è risorto ( Luca 23:54 a Luca 24:12 ).

c Gesù risorto cammina con due discepoli prima sconosciuti, di cui uno è rivelato per nome, e apre loro le Scritture che lo riguardano, rivelando che è vivo attraverso lo spezzare il pane ( Luca 24:13 ).

b Gesù rivela nel Cenacolo di non essere pneuma, ma carne e ossa. Ha sperimentato la risurrezione del corpo. La vita è tornata al suo corpo trasformato ( Luca 24:36 ).

a I discepoli saranno presto preparati per la loro grande testimonianza a tutte le genti e Gesù sarà assunto in Cielo ( Luca 24:44 ).

Nota come in 'a' la testimonianza inizia con il ladro morente e Gesù dichiara che presto sarà in Paradiso, e parallelamente i discepoli devono essere testimoni di tutte le nazioni della salvezza attraverso la croce, mentre Gesù è assunto in Cielo . In 'b' lo spirito di Gesù lascia il suo corpo e lo raccomanda a Dio, dando così una testimonianza al centurione, e parallelamente rivela che il suo spirito è tornato nel suo corpo, dando così una testimonianza ai discepoli.

In 'c' Gesù viene sepolto da un discepolo prima sconosciuto, e parallelamente appare vivo, fuori dalla sua tomba, a due discepoli prima sconosciuti. Al centro in 'd' è testimoniato il sepolcro vuoto, sia dalle donne che dagli altri, e gli angeli testimoniano il fatto che Gesù è risorto.

C'è qui un fenomeno interessante di persone precedentemente sconosciute coinvolte in questo periodo finale, il ladro precedentemente sconosciuto, il precedentemente sconosciuto Giuseppe di Arimatea, gli angeli sconosciuti, i due discepoli precedentemente sconosciuti. Possiamo confrontare questo con il tempo della nascita di Gesù all'inizio del Vangelo, dove i pastori sconosciuti, gli angeli sconosciuti, il precedentemente sconosciuto Simeone e la profetessa Anna, precedentemente sconosciuta, testimoniarono la sua nascita. È una testimonianza delle molte sconosciute tra l'umanità in generale che erano e sono coinvolte nella venuta del Regno di Dio regale.

«E Gesù disse: «Padre, perdona loro; poiché non sanno quello che fanno». '

In questa preghiera vediamo la grandezza della compassione di Gesù, poiché riconosce che queste persone agiscono ciecamente piuttosto che deliberatamente. Ed è per questo che può chiedere loro il perdono. Il loro non era un peccato prepotente. Quindi per chi l'ha commesso c'è ancora una strada per tornare indietro. (Una volta diventato peccato prepotente attraverso la costante testimonianza degli Apostoli, essi avrebbero 'bestemmiato contro lo Spirito Santo'. Allora la loro speranza sarebbe svanita)

A meno che non ci fossero stati buoni motivi per farlo nella tradizione di ciò che Gesù aveva detto, nessuno avrebbe messo queste parole sulla bocca di Gesù dopo la distruzione di Gerusalemme. Quindi abbiamo buone ragioni per vedere qui la compassione di Gesù, che prima aveva espresso alle donne piangenti, ora espressa a favore di coloro che lo avevano messo lì. Possiamo paragonare a ciò le parole di Stefano: «Signore, non imputare loro questo peccato» ( Atti degli Apostoli 7:60 ).

Con 'loro' Gesù può aver parlato dei soldati romani, o può aver avuto in mente tutti i suoi accusatori, ma prega che questo peccato, il più grande mai commesso sulla terra a causa di chi riguarda, possa essere perdonato. Se non lo avesse fatto, e guardandolo da un punto di vista umano, forse in quel momento la terra si sarebbe consumata. Senza un tale perdono da parte di Dio sarebbe stato senza dubbio, a causa dell'efferatezza del crimine.

Gli angeli aspettavano solo la sua parola. Ma il perdono si basava sul fatto che non si trattava di un peccato deliberato commesso da alcuni che sapevano esattamente quello che stavano facendo, un peccato di mano alta, ma un peccato risultante dall'ignoranza (cfr Atti degli Apostoli 3:17 ). Non è quindi un'indicazione che Dio un giorno perdonerà tutti, compresi anche coloro che peccano deliberatamente.

Offre speranza a tutti coloro che si pentiranno, ma non offre una via d'uscita a coloro che scelgono di sfidare Dio deliberatamente e continuamente finché i loro cuori non saranno così induriti da non potersi pentire. Per tale questo perdono non si applica.

Nel chiasmo questo atto di perdono è parallelo all'atto di perdono di Gesù verso il ladro morente. Anche lui non sapeva cosa stava facendo quando aveva oltraggiato Gesù ( Luca 23:43 ).

'E divise tra loro le sue vesti, tirarono a sorte'.

Sottolineare la cecità degli uomini e la necessità di tale perdono è questo atto dei soldati romani. Davanti ai suoi occhi, quasi ai piedi della sua croce, si spartirono la veste, che era il diritto per uso romano del plotone di esecuzione, e tirarono a sorte per ciò che non poteva essere diviso. Là fu spogliato di tutto ciò che possedeva e fu appeso nudo davanti a Dio. Colui che prima non aveva dove posare il capo, ora non aveva niente con cui coprirsi.

Nella sua morte il mondo non gli avrebbe concesso altro che ignominia. Ciò sottolinea l'insensibilità dell'umanità e la sua volontà di derubare Dio. Adempì anche le Scritture che descrivono la sorte del re davidico ( Salmi 22:18 ). La Scrittura ha dimostrato che era destino del re davidico essere spogliato dai suoi nemici.

Ma questa non è una scena fabbricata in accordo con il Salmo. Che sia successo è innegabile. Perché succedeva sempre durante una crocifissione. Ma ciò che il Salmo chiarisce è che avvenne nell'ambito dei propositi di Dio.

Dietro questa azione c'è anche un altro significato. Così facendo lo lasciarono nudo, così che nudo rimase appeso alla croce. Nel momento in cui il primo uomo e la prima donna peccarono, «si accorsero di essere nudi» ( Genesi 3:7 ). La nudità è stata quindi sempre il simbolo dell'uomo nel suo peccato. Per gli ebrei essere nudi era sempre considerato vergognoso.

Era quindi necessario anche che Colui che morì fosse spogliato nudo per poterlo appendere lì in mostra al loro posto. Fu spogliato nudo affinché non potessimo essere spogliati nudi davanti a Dio. Egli era lì come figlio di Adamo, oltre che come Figlio di Dio ( Lc Luca 3:38 ), nudo al nostro posto, perché se crediamo in lui non ci troviamo nudi ( 2 Corinzi 5:3 ).