Commento biblico del sermone
Matteo 6:13
Tentazione da Dio e da Satana.
I. Parlare della tentazione di Satana è di per sé una tentazione, a meno che nell'umile dipendenza da Dio il nostro obiettivo non sia pratico, proteggerci dal nemico ed essere preparati e rafforzati per il conflitto. Il mondo non conosce né ricorda l'esistenza di Satana ei suoi scopi. Questo è uno dei suoi stratagemmi. Il giovane cristiano non pensa a sufficienza alla sua forza e sottigliezza. Quanto è ampio l'insegnamento della Scrittura su Satana per guida e istruzione, anche se non per soddisfare la curiosità.
Forse non sappiamo l'origine del male, ma la nostra principale ansia dovrebbe essere quella di conoscere la sua distruzione , la vittoria sul male per quanto ci riguarda. (1) È della massima importanza nel nostro conflitto con Satana sapere qual è il suo scopo reale e ultimo. Il suo scopo è diminuire, oscurare, se possibile togliere, la gloria di Dio, e questo scopo vuole realizzare attraverso la caduta e la rovina dell'uomo.
(2) Il metodo di Satana è quello di modificare il tuo atteggiamento verso Dio. Suggerisce ad Eva di esaminare la parola di Dio come se fosse allo stesso livello di Dio, o meglio per il momento esaminando e criticando il comando di Dio. (3) Satana suggerisce che le minacce di Dio non si avvereranno e che il Suo amore non è grande. (4) Satana promette gloria indipendentemente da Dio e nella ribellione contro Dio.
II. Dio tenta. Il suo motivo è l'amore; Il suo oggetto è il nostro bene. Anche durante la tentazione pesa con paterna pietà il peso e la nostra forza, e con la tentazione fa via di fuga. La prova della nostra fede sarà formata per lodare, onorare e gloriare all'apparizione di Gesù Cristo. Le tentazioni inviate da Dio portano alla luce peccati e infermità nascosti; hanno lo scopo di approfondire la nostra umiltà, affinché, sprofondando nell'umiliazione di noi stessi, possiamo elevarci più in alto nella semplicità e nella forza della fede.
Tali tentazioni ci preparano a una più stretta comunione con Dio, ci preparano a una maggiore utilità nel mondo e manifestano agli angeli e ai diavoli il potere della grazia divina nei cuori umani.
A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 327.
I. C'è una piccola parola in questa petizione che non abbiamo ancora notato. È la parola "noi". Sembra suggerire tre pensieri importanti. (1) Ci ricorda l'universalità della tentazione. A tutti i figli di Dio viene insegnato a fare questa richiesta, perché sono tutti in pericolo di tentazione. (2) Ogni volta che notate i peccati e le mancanze dei vostri compagni cristiani e degli altri, ricordate che furono tentati.
Pensa non tanto alla loro colpa quanto alla loro reale condizione e vieni in loro soccorso. (3) Se diciamo: "Non ci indurre in tentazione", dichiariamo di essere preoccupati per la sicurezza degli altri oltre che per la nostra.
II. Considera le tentazioni speciali del credente. È nella natura delle cose che la presenza di Dio susciti l'opposizione del male. Quando Gesù si avvicina, l'anima si fa subito tentazione, e noi siamo tenuti lontani dal Salvatore o per amore del nostro peccato o per amore della nostra giustizia. Quando Gesù entra nel cuore il conflitto è deciso, ma solo per cominciare in una forma nuova.
III. Considera la sicurezza del credente. Il credente può cadere, ma non può cadere. Questa dottrina, come tutte le verità della Scrittura, è salutare e confortante per le anime serie, devote e amanti di Dio; fuorviante e pericoloso per il formalista e senza preghiera. I cristiani non possono cadere, ma possono cadere. E questo non è un grande male? La nostra vita può essere amareggiata e la nostra utilità ridotta. Nessuno di noi, dunque, pensi alla sicurezza del credente in modo che sarebbe insieme stolto e ingeneroso, senza vero amore per noi stessi e per il nostro Dio misericordioso.
Siamo al sicuro in Lui se "rimaniamo vicino alla Croce". Cristo è il nostro Sommo Sacerdote e noi siamo al sicuro. Come i nomi dei figli d'Israele furono incisi sulle spalle e sulle corazze di Aaronne, così anche noi siamo rappresentati in cielo dal Signore che è morto per noi. Siamo protetti dal Suo potere e benedetti nel Suo amore. Catene d'oro fissano le pietre preziose, in modo che nessuna possa mai essere persa. Cristo ci presenterà irreprensibili al Padre, e il Signore perfezionerà ciò che ci riguarda, perché noi siamo opera delle Sue mani.
A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 348.
I. Il male è intorno a noi e dentro di noi. (1) Il male che ci circonda può per grazia di Dio essere convertito in un canale di benedizione, e così appartenere a tutte le cose che operano in armonia per il bene; eppure non dimentichiamo che anche da questo male esterno chiediamo di essere liberati. Non dimentichiamo che ogni miseria è la conseguenza del peccato, e come tale il male, che Dio guarda con dispiacere, e dal quale è suo scopo in definitiva liberare.
(2) Il peccato abita in noi; non è un visitatore, ma un detenuto. "Quando vorrei fare il bene, il male è presente con me." Non è solo un detenuto, ma un nemico audace, sempre vigile, che ingerisce persistentemente. "Vedo un'altra legge che lotta nei miei membri." Non è semplicemente un nemico, ma si è affermato per adattamento alla mia organizzazione, mentale e fisica, e per lunga abitudine è diventato una legge, operando quasi inconsciamente, con una regolarità e una forza spaventose. Non c'è da stupirsi se il credente esclama: "Liberaci dal male".
II. Ma chi consegna? Il male è così grande, così profondo, così diffuso, che nessuno può liberare se non Dio. Padre nostro che ci ama Padre nostro che è nei cieli, la cui potenza è infinita, la cui gloria è al di sopra di ogni cosa Egli è disposto, Egli è capace. Ecco le colline a cui alziamo gli occhi implorando aiuto. Ma come ci libera Dio? Ci libera per mezzo di Cristo. "Liberalo dalla discesa nella fossa; ho trovato un riscatto". Chi libera il vero Israele da ogni male? Chi altro se non l'Angelo, il Messaggero dell'Alleanza.
III. Guarda, in conclusione, la promessa contenuta nella petizione. All'apparizione di Cristo la nostra vita si manifesterà, la nostra salvezza sarà rivelata, la nostra adozione, anche la redenzione del corpo, sarà completa. Benedetta e pacifica com'è la nostra condizione subito dopo la morte, solo quando Gesù verrà di nuovo riceveremo la corona di giustizia e la gloria perfetta.
A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 362.
I. Abbiamo una visione settuplice della lode. (1) La preghiera termina con la lode; ma Dio, che vede la fine dal principio, vede la lode in ogni richiesta. (2) La lode è il linguaggio dell'anima in comunione con Dio. (3) Sebbene la lode sia essenzialmente contenuta in ogni supplica, e tutta la meditazione e tutta la vita interiore del cristiano sia in costante adorazione, tuttavia possiamo considerare la lode come il punto culminante della preghiera.
(4) Impariamo anche che la dossologia è un argomento. Diciamo: " Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria". Ci aspettiamo di essere ascoltati, non per qualcosa in noi stessi, non per quello che siamo o promettiamo di essere; ma la nostra sicura e unica speranza è in Dio, nel suo carattere, nel suo nome, nella sua promessa. (5) La lode è fede, ed è più della fede. Si erge sulla terra di confine davvero molto luminoso; poiché la fede stessa è nella luce tra fede e visione, tra terra e cielo. (6) Il grande vincolo di unione è la lode. (7) La lode è dono di Dio, fiore di redenzione, soffio dello Spirito, voce di Gesù nella Chiesa.
II. Considera la triplice attribuzione di lode. (1) "Tuo è il regno". Non è nostro; è del tutto Suo. L'ha preparato da tutta l'eternità. Lo fondò su basi sicure. Nella natura, nella provvidenza, nella grazia, Egli è sovrano; e c'è un regno di gloria che Egli sta preparando attraverso questi regni subordinati. (2) Come il regno è Suo, così il potere appartiene al Signore. Egli è in grado di fare tutte le cose che Gli piacciono.
Cristo è la Parola della sua potenza. Da Lui tutte le cose sono state create e da Lui sono sostenute. La potenza di Dio si manifesta attraverso Suo Figlio. (3) Suo è il regno, e mediante la Sua potenza sarà stabilito, poiché il fine di tutte le opere e vie divine è la Sua gloria.
III. Il regno, il potere e la gloria appartengono al Dio Uno e Trino, e per sempre.
A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 379.
I. La Chiesa può annoverare la dossologia tra i tesori che ha ereditato dalla sinagoga e dal Tempio. I Greci non l'hanno inventato; l'hanno adottato. In effetti, la dossologia la troviamo già pronta, per così dire, nell'Antico Testamento stesso ( 1 Cronache 29 ). David non era particolare nella sua espressione; il suo modo di parlare divenne un modo comune nella Chiesa ebraica; l'attribuzione della gloria divenne un'aggiunta quasi necessaria della preghiera ebraica. L'aggiunta di queste parole a coronamento della preghiera del Signore nella Liturgia della Chiesa Primitiva può essere considerata come una profezia inconscia dell'eventuale trionfo della Croce.
II. La dossologia, che la pietà dei primi tempi o l'ispirazione dello Spirito Santo aggiunsero alle parole originarie della preghiera del Signore, e che l'istinto e la coscienza della cristianità hanno sempre riconosciuto come un'aggiunta degna, ha un'interessante e preziosa influenza sui primitivi Storia della Chiesa e sentimento della Chiesa primitiva. Ma è per noi ancora più interessante e ancora più prezioso, in quanto suggerisce pensieri sulla natura della preghiera in generale, e sul modo e il temperamento con cui gli uomini dovrebbero pregare.
La petizione si scioglie in lode; la domanda ha il suo culmine nell'attribuzione; il ringraziamento dell'uomo a Dio è un elemento essenziale della preghiera come qualsiasi dono di cose buone da parte di Dio all'uomo. È quando le petizioni si trasformano in dossologie, e le dossologie accompagnano e qualificano le petizioni, trasformando la mera richiesta di un mendicante nell'essenza eterea della comunione con Dio, che la preghiera è veramente offerta sulla terra e più gradita in cielo.
Vescovo Harvey Goodwin, The Oxford Review, 4 febbraio 1885.
I. Se ci chiediamo in che modo "il regno, la potenza e la gloria" appartengano a Dio, è ovvio rispondere che sono Suoi perché Egli è l'unico Dio supremo autoesistente, l' Io sono quello che sono , Colui che non possiede origine, che non ha causa d'essere fuori di sé. Ma c'è un altro modo in cui possiamo pensare a un regno, a un potere e a una gloria appartenenti a Dio, e quale altro modo ha un legame più stretto con noi come cristiani rispetto a quel modo generale di considerare le cose come appartenenti a Dio in diritto del Suo essere il Dio supremo e Creatore di tutte le cose; Voglio dire che il nostro Padre che è nei cieli ha stabilito un diritto al titolo di Re degli uomini e ha dato agli uomini un motivo migliore per dare agli uomini attribuendogli potenza e gloria, per ciò che ha fatto per noi nella persona di Gesù Cristo nostro Signore.
II. Se il regno, il potere e la gloria appartengono davvero a Dio, allora senza dubbio è nostro dovere, sì il nostro più alto dovere, riconoscere nella nostra vita e nella pratica che è così. (1) Se Dio è davvero il tuo Re, abbi cura di temerlo veramente e di obbedirGli; se nelle vostre preghiere attribuite il regno a Dio, allora nella vostra vita non attribuite il regno a nessuno oa qualsiasi altra cosa. Ci sono molti concorrenti per la corona: c'è Satana in tutte le sue molteplici forme; c'è la concupiscenza della carne, la concupiscenza dell'occhio e l'orgoglio della vita; c'è quel re usurpatore che governa una così vasta parte del mondo, quell'io tiranno ; bada che nessuno di questi diventi tuo padrone, e usurpi quel trono che appartiene a Dio, che gli appartiene con ogni diritto che può dargli un titolo.
(2) Illustriamo ulteriormente con la nostra vita queste altre parole: "Tua è la potenza "; cerchiamo di vivere praticamente nella fede che ogni potere appartiene a Dio. Siamo in un mondo di molta confusione e difficoltà, e sentiamo che noi stessi siamo deboli e deboli; ma sicuramente il nostro Dio è un Dio potente, potente da preservare dal male, potente da preservarci dal peccato, abbastanza potente da darci pace nella nostra morte e una felice risurrezione dopo di essa. (3) Se attribuite gloria a Dio nelle vostre preghiere, badate bene di attribuire gloria a Dio nella vostra vita, glorificando Dio con i vostri corpi e con i vostri spiriti, che sono suoi.
Il vescovo Harvey Goodwin, Sermoni parrocchiali, 1a serie, p. 143.
1. La parola "Amen" è una parola di venerabile storia in Israele e nella Chiesa.
2. La parola Amen annuncia la verità e la fedeltà di Dio. La preghiera è una grande realtà. È parlare al Dio vivente. L'oggetto della preghiera non è che noi possiamo parlare, ma che Dio possa ascoltare. Amen ci assicura che abbiamo parlato con Colui che è e che è verità. Dio vive; "fedele è Colui che ti chiama".
3. Amen è il nome di Cristo. "Tutte le promesse di Dio sono Sì e Amen in Cristo Gesù".
4. Consideriamo Amen il sigillo della preghiera.
5. Amen è la voce della fede.
6. Amen è la risposta di una buona coscienza.
7. È un rinnovamento della nostra dedizione a Dio.
A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 404.
Riferimenti: Matteo 6:13 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxiv., n. 1402; vol. ix., n. 509; JN Norton, Ogni domenica, p. 98; M. Dods, La preghiera che insegna a pregare, p. 151; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. xix., pag. 339; W. Hubbard, Ibid., vol. xxvi., p. 155; R. Payne-Smith, Trecento contorni sul Nuovo Testamento, p. 9; FD Maurice, Il Padre Nostro, pp. 89, 117; J. Keble, Sermoni per la Settimana Santa, p. 440; AW Hare, I sermoni di Alton, p. 471.