Commento biblico del sermone
Salmi 42:2
I. Quando il salmista dice: "L'anima mia è assetata", non descrive certo uno stato di sentimento raro o peculiare. La sete dell'anima è generica come la sete del corpo.
II. Il salmista disse: "La mia anima è assetata di Dio". Sapeva che tutti gli uomini delle nazioni intorno a lui perseguivano gli dèi. Il piacere era un dio; la ricchezza era un dio; la fama era un dio. Quello che era stato insegnato all'ebreo era che il Signore suo Dio era un solo Signore. Non doveva perseguire un dio del piacere, un dio della ricchezza, un dio della fama. Fu fatto a immagine di Dio . Il Dio non era lontano da lui. La sete di felicità significa e finisce nella sete di Dio.
III. Il Salmista prosegue: "Anche per il Dio vivente". Non è un'aggiunta inutile alle parole precedenti. Gli dèi che agli israeliti era stato insegnato a non adorare erano dèi morti. C'è una sete dell'anima di creare qualcosa a sua somiglianza, ma la prima e più profonda sete è di trovare in quale somiglianza è stata creata, da dove derivano tutte le sue forze viventi, chi ha fissato i loro fini, chi può dirigerli ai loro fini.
IV. Infine, il Salmista dice: "Quando verrò e comparirò davanti a Dio?" Una petizione coraggiosa! Non avrebbe dovuto piuttosto pregare: "O Dio, preparami al giorno in cui dovrò comparire davanti a te"? Questa è la modifica che noi che viviamo sotto il Nuovo Testamento generalmente diamo alle parole che potevano pronunciare con semplicità e pienezza coloro che vissero prima dell'incarnazione e dell'epifania di Gesù Cristo. Ciò che ritenevano era che Dio li preparasse alla Sua apparizione insegnando loro a sperare in essa. Se non lo aspettavano, non lo speravano, ne sarebbero spaventati e confusi; se lo facevano, ogni passo della loro storia, ogni lotta, ogni gioia, ne era un'educazione.
FD Maurice, Sermoni, vol. iii., pag. 129.
Questo versetto esprime l'atteggiamento e la missione della Chiesa cristiana. L'attitudine. Perché quali sono le lotte delle anime cristiane se non, in mezzo a un mondo che è abbastanza complicato dalle difficoltà, in mezzo a un mondo che è sopraffatto dal dolore, in mezzo a un tempo di forte tentazione, di alzarsi costantemente e guardare in alto al di sopra del pensiero del male, e guardi verso il sole splendente, e piangi Dio? E qual è la missione della Chiesa cristiana? Non è forse aiutare gli uomini e le donne nella loro lotta e nel loro dolore a dimenticare, almeno a volte, le loro meschinità e il loro degrado, a elevarsi a standard migliori e ideali più elevati, ea piangere Dio?
I. In un versetto come questo ci troviamo di fronte a uno di quei grandi contrasti governati che si trovano in tutta la Scrittura e in tutta la vita umana. Ci sono almeno quattro forme di attrazione che si presentano alle nostre anime. C'è (1) l'attrazione della bellezza naturale; (2) l'attrazione dell'attività; (3) l'attrazione dell'intelletto; (4) l'attrazione degli affetti. Ci sono molte cose date; le attrazioni da disegnare sono tante: stimoleranno; aiuteranno; consoleranno; daranno piacere: c'è una cosa che soddisfa l'immortale; c'è una vita che soddisfa il tuo bisogno.
"La mia anima è assetata di Dio". C'è qualcosa di più profondo nell'uomo del suo desiderio estetico o della sua pratica attiva, qualcosa di più profondo sotto tutti noi di qualsiasi cosa trovi espressione, certamente di qualsiasi cosa trovi soddisfazione. Tu stesso, fondamento della tua vita, devi essere soddisfatto; ed essendo infinito e immortale, puoi conoscere una sola soddisfazione.
II. Cosa si intende per sete di Dio? (1) Significa avere sete e desiderare la verità morale. La sete di Dio significa la sete dentro di noi di adempiere la sua legge morale. (2) La sete dell'anima per Dio è la sete di amare il bene perché è giusto.
III. È nostro privilegio, al di là del privilegio del Salmista, conoscere nel Vangelo, conoscere nella Chiesa, Cristo, Dio espresso nell'umanità. La tua anima è assetata dell'Altissimo? Puoi trovarlo se vieni con pentimento, se vieni con desiderio, se vieni con una tranquilla determinazione a fare il tuo dovere, potresti trovarlo soddisfatto in Cristo.
J. Knox-Little, Pulpito anglicano di oggi, p. 267 (vedi anche Manchester Sermons, p. 193).
I. Impariamo da queste parole una grande legge del nostro essere. Dio ci ha creati per amarci. Dio ci ha dato la capacità di amare Se stesso, e ha fatto una legge del nostro essere che dobbiamo amarlo se vogliamo essere mai felici, che non c'è felicità per noi se non nell'adempiere quella legge del nostro essere che richiede noi ad amare il Dio vivente.
II. Di nuovo, impariamo quando guardiamo il testo e pensiamo al desiderio che riempì il cuore del Salmista quanto meravigliosamente poco la nostra vita e il nostro cuore corrispondano a questo scopo dell'amore di Dio. Quanto poco di questo anelito c'è nei nostri cuori, questa sete di Dio, il Dio vivente; e intanto Dio, guardandoci dall'alto nella sua infinita misericordia, desidera ardentemente i nostri cuori, i cuori dei suoi figli. Possiamo dirlo con riverenza che il cuore di Dio è assetato del nostro amore e desidera ardentemente che i nostri cuori siano assetati di Lui.
III. Questa espressione del Salmista può essere l'espressione di un'anima che ha saputo cosa significa amare Dio e godere dell'amore di Dio, che è in lutto sotto i nascondigli del volto di Dio, il cui sole è stato offuscato, che cammina in tenebre e senza luce. Mai un'anima ha sete di Dio, non ha mai gridato a Dio, il Dio vivente, ma Dio prima o poi, a suo tempo, ha riempito quell'anima con tutta la sua pienezza, ha inondato quell'anima con tutto il sole del suo amore. È per l'aiuto dello Spirito Santo che dobbiamo pregare; è sul Suo aiuto che dobbiamo appoggiarci; è Lui a cui dobbiamo chiedere il potere di avere sete di Dio, il Dio vivente.
Vescovo Maclagan, Pulpito di Penny, n. 731.
Presi nel loro senso originario, le parole del nostro testo si applicano solo a quello strano fenomeno che chiamiamo depressione religiosa. Ma mi sono azzardato a prenderli in un senso più ampio di quello. Non sono solo gli uomini cristiani ad essere abbattuti, le cui anime "hanno sete di Dio". Tutti gli uomini, ovunque, possono prendere questo testo per loro.
I. C'è in ogni uomo un desiderio inconscio e insoddisfatto di Dio, e questo è lo stato di natura. L'esperienza è la prova di quel principio. (1) Non siamo indipendenti. Nessuno di noi può stare da solo. Nessun uomo porta dentro di sé la fontana da cui può attingere. (2) Siamo fatti per aver bisogno non di cose, ma di persone viventi. I cuori vogliono cuori. Un uomo vivente deve avere un Dio vivente, altrimenti la sua anima perirà in mezzo all'abbondanza terrena, avrà sete e morirà mentre l'acqua delle delizie terrene scorre tutt'intorno a lui.
(3) Abbiamo bisogno di un Essere che sia tutto sufficiente. Se un uomo deve essere benedetto, deve avere una fonte dove può andare. Il mercante che cerca molte buone perle può trovarne molte, ma finché non le ha barattate tutte con quella , manca qualcosa.
II. C'è un desiderio cosciente, imperfetto, sebbene pienamente soddisfatto; e questo è lo stato di grazia, l'inizio della religione nell'anima di un uomo. Non può esserci verità più profonda di questo Dio è un Creatore fedele; e dove Egli crea gli uomini con desideri, è una profezia che questi desideri saranno sfamati. "Egli conosce la nostra struttura" e ricorda ciò che ha impiantato dentro di noi. Il perfezionamento del tuo carattere può essere ottenuto nell'Agnello di Dio, e senza di Lui non può mai essere posseduto.
Cristo è tutto e "dalla sua pienezza tutti riceviamo grazia su grazia". Non solo in Cristo c'è la perfetta provvista di tutte queste necessità, ma anche la pienezza diventa nostra alla semplice condizione di desiderarla. Nella regione divina il principio del dare è che desiderare è avere; desiderare è possedere.
III. Infine, c'è un desiderio perfetto perfettamente soddisfatto; e questo è il paradiso. Non saremo quindi indipendenti, naturalmente, dai continui rifornimenti dalla grande pienezza centrale, non più di quanto lo siamo qui. La sete, poiché la brama è eterna; la sete come aspirazione a Dio è la gloria del cielo; la sete come desiderio di più di Lui è la condizione stessa del mondo celeste, e l'elemento di tutta la sua beatitudine.
A. Maclaren, Sermoni predicati a Manchester, 1863, p. 135.
Riferimenti: Salmi 42:2 . S. Macnaughton, Real Religion and Real Life, p. 13; TG Rose, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxiii., p. 261; G. Brooks, Linee di sermoni, p. 36.