Isaia 50:5-9

DISCORSO: 955
SOFFERENZE E SOSTEGNO DEL MESSIA

Isaia 50:5 . Il Signore Dio ha aperto il mio orecchio e io non mi sono ribelle, né mi sono voltato indietro. Ho dato le spalle ai percuotitori e le mie guance a quelli che si strappavano i capelli: non ho nascosto la mia faccia alla vergogna e agli sputi. Perché il Signore Dio mi aiuterà; perciò non sarò confuso: perciò ho posto la mia faccia come una selce, e so che non mi vergognerò.

È vicino colui che mi giustifica; chi si contenderà con me? restiamo uniti: chi è il mio avversario? lascia che si avvicini a me. Ecco, il Signore Dio mi aiuterà; chi è colui che mi condannerà? ecco, tutti invecchieranno come una veste; la tignola li mangerà.

Nel considerare le profezie, troviamo spesso che il senso mistico o profetico è in realtà il più letterale; e che in alcune occasioni, per quanto i profeti possano sembrare parlare di se stessi, le loro parole hanno poco o nessun riferimento a se stessi e devono essere intese in riferimento al solo Messia. Ciò è particolarmente osservabile nel brano che ci precede. Possiamo invero supporre molto lontanamente che il profeta parli del proprio ministero, e accenna alle proprie prove e consolazioni: ma è ovvio che le espressioni non possono essere applicate con nessun decoro nel loro senso più stretto ad alcuno tranne che al Messia, in cui furono letteralmente realizzati.

Il profeta Isaia, è vero, fu più pienamente istruito nella verità divina di qualsiasi altro profeta; e più abbonda di promesse consolatorie agli stanchi e agli affaticati [Nota: ver. 4.]: ma ancora siamo costretti a tralasciarlo, non avendo sufficiente fondamento per essere notati nelle parole che ci stanno davanti; e dobbiamo fissare definitivamente la nostra attenzione sul Messia, di cui parlano. Notiamo in loro,

I. Le sue sofferenze -

Questi erano davvero entrambi grandi e vari
... [Per non entrare nella considerazione di loro in generale, noteremo solo quelli che sono qui portati alla nostra vista.
“Ha dato le spalle ai perfidatori”. La flagellazione non faceva parte della punizione dei crocifissi. I ladroni che furono crocifissi con nostro Signore, non furono flagellati: ed egli fu flagellato per impedire la sua crocifissione [Nota: Giovanni 19:1 ; Giovanni 19:4 ; Giovanni 19:10 ; Giovanni 19:12 ; Giovanni 19:15 .

]. Ma una grande varietà di cose che non avevano alcuna connessione necessaria tra loro, sì, e alcune che non potevano, se non per una miracolosa interposizione, essere combinate insieme, dovevano incontrarsi in lui: sebbene quindi dovesse essere crocifisso, (il che ancora non era un ebreo, ma un castigo romano), doveva anche essere flagellato: e con molta crudeltà, come dichiara un'altra profezia, gli fu inflitta questa punizione, "gli aratori aravano sul suo dorso, e vi facevano lunghi solchi [Nota: Salmi 129:3 .]”.

"Ha dato le sue guance anche a quelli che si strappavano i capelli". Quando gli ambasciatori di Davide furono, per ordine del re di Ammon, privati ​​della metà della loro barba, lo considerarono un'indegnità così grande, che se ne vergognarono molto; e fu ordinato loro di rimanere a Gerico finché non si fossero fatti crescere la barba [Nota: 2 Samuele 10:4 .

]. Ma l'oltraggio offerto a nostro Signore era unito a molta crudeltà: poiché lo bendano gli occhi, lo colpiscono con le mani, gli strappano i capelli dal viso e gli chiedono con oltraggio: «Profetizza, Cristo; Chi è che ti ha colpito [Nota: Luca 22:63 .]?”

Ma oltre alla flagellazione e al strappargli i capelli, ci viene detto: Gli hanno sputato in faccia; "Non ha nascosto la sua faccia dalla vergogna e dagli sputi". Ora nei paesi dell'Est è considerato un insulto anche solo sputare per terra in presenza di un altro: che cosa deve essere allora sputargli in faccia? Se una persona ne fosse così degradata da essere resa idonea ad essere esclusa dal campo d'Israele [Nota: Numeri 12:14 .

], quale inconcepibile umiliazione fu per il Figlio di Dio essere trattato così! Eppure così fu trattato, sia nel palazzo del sommo sacerdote, che nel tribunale di Pilato, e anche dal più basso del popolo. Com'è sorprendente che, quando Uzzah fu colpito a morte sul posto solo per aver toccato l'arca, che era un simbolo della Divinità, durante delinquenti come questi, che così insultarono la stessa Divinità incarnata, potesse scappare, per così dire , impunemente! Ma tali erano le sofferenze che, come nostro Garante, Gesù fu ordinato di sopportare; e tutti vennero su di lui a tempo debito.]

Ma si impegnò volentieri a sostenerli tutti —
[Poiché nel versetto che precede il nostro testo è menzionato il “risveglio della sua macchina”, si suppone generalmente che l'espressione di “aprire l'orecchio” abbia esattamente la stessa importanza. Ma comprendiamo che la prima espressione si riferisce alla sua preparazione al suo grande ufficio, e la seconda all'impegno che fece per sostenerlo ed eseguirlo.

In questo punto di vista vi è un'importanza peculiare in esso, specialmente in quanto introduce il racconto di tutte le sue sofferenze; ed è esattamente parallelo a un passaggio nei Salmi, dove si tratta lo stesso soggetto di [Nota: Confronta Salmi 40:6 e Ebrei 10:5 .

con Esodo 21:6 .]. David, senza dubbio, fa riferimento alla nomina di Dio, che lo schiavo, che, invece di reclamare la sua libertà nell'anno sabbatico, avesse scelto di continuare al servizio del suo padrone, avesse l'orecchio annoiato allo stipite della porta con un punteruolo dal suo padrone, e in seguito non dovrebbe mai essere libero. Così il nostro benedetto Signore si impegnò a eseguire tutto ciò che era necessario per la nostra redenzione; e si sottomise, per così dire, a farsi “aprire l'orecchio”, in segno che non si sarebbe mai ritirato dai suoi impegni.

Di conseguenza troviamo che, nelle circostanze più difficili, "non è mai tornato indietro"; ma, al contrario, giunto il tempo di sopportarle, «si mise fermo con la faccia per andare a Gerusalemme [Nota: Luca 9:51 .]». È vero, pregò per togliere il calice amaro, se si potesse salvarsi senza che lui lo bevesse: ma nello stesso tempo si sottomise a berlo, dicendo: «Non sia fatta la mia volontà, ma la tua [Nota : Matteo 26:39 .

]”. E ancora, quando lo spirito era così oppresso da non sapere cosa fare, disse: “Ed ora, Padre, che devo dire? Salvami da quest'ora? No: per questo sono venuto a quest'ora: Padre, glorifica il tuo nome [Nota: Giovanni 12:27 .]”. Al momento della sua cattura nel giardino, dimostrò, colpendo a terra tutti i suoi nemici con una parola, che poteva, se voleva, liberarsi da loro: ma poi si consegnò docilmente nelle loro mani, chiedendo solo il pacifico congedo dei suoi servi [Nota: Giovanni 18:4 .

]. Così manifestò manifestamente che tutte le sue sofferenze erano volontarie, e che tutte le sopportò in obbedienza alla volontà del Padre suo [Nota: Filippesi 2:8 .] Ma in questa stessa profezia abbiamo occasione di notare,

II.

I suoi supporti—

In tutta la sua opera Mediatoriale si fece servo del Padre [Nota: 3 Giovanni 1:14 ; 3 Giovanni 1:14 ; 3 Giovanni 1:31 .]; nel quale si è confidato, e dal quale è stato assicurato,

1. Soccorso efficace—

[Il Padre aveva promesso di sostenerlo in tutte le sue sofferenze [Nota: Isaia 42:1 ; Isaia 42:6 e in generale: Salmi 89:19 .] — — — e su questa promessa fece affidamento.

Ecco, quante volte e con quale sicurezza afferma: "Il Signore Dio mi aiuterà!" e con quale trionfo sfida i suoi più acerrimi nemici; “Chi si contenderà con me? restiamo uniti: chi è il mio avversario? si avvicini a me: “Non temo nessuna delle loro accuse; poiché "è vicino colui che mi giustifica". Non temo alcuna loro frase; perché so che non possono finalmente prevalere contro di me; “So che non mi vergognerò né mi confonderò:” La mia “forza sarà secondo i miei giorni”; e quindi, "ho posto la mia faccia come una selce" contro tutte le potenze sia della terra che dell'inferno.

Sì, questa certezza lo confortò e lo rafforzò, in tutte le sue prove; “Ho posto il Signore sempre davanti a me: poiché è alla mia destra, non mi commuovo [Nota: Salmi 16:8 .]”. Da qui sorse quella calma e quella compostezza che tanto sbalordirono Pilato: "Come mai non mi rispondi una parola: non sai che ho il potere di crocifiggerti e il potere di liberarti?" No, dice nostro Signore; "non avresti potuto avere alcun potere contro di me, a meno che non ti fosse stato dato dall'alto."]

2. Una questione trionfante:

[Vedeva già vinti i suoi nemici, anche quando credevano di aver trionfato su di lui: vedeva che in ogni conflitto doveva essere vittorioso: e che anche le sue più profonde umiliazioni dovevano essere accompagnate da dimostrazioni indiscutibili del suo giusto carattere. Nel mezzo del processo, il suo stesso giudice fu costretto a proclamare la sua innocenza: e, mentre era ancora appeso alla croce, il cielo e la terra gli resero testimonianza come un Dio sofferente.

Al tempo stabilito, dopo la sua dissoluzione, fu “dimostrato che era Figlio di Dio con potenza, mediante la sua risurrezione dai morti”. La sua ascensione anche alla destra di Dio alla presenza dei suoi discepoli, e l'invio dello Spirito Santo a testimoniarlo, rimosse efficacemente lo scandalo della sua croce e lo dimostrò il vero Messia, il Salvatore del mondo . Tutto questo previde; e la previdenza di ciò gli permise di sostenere il carico accumulato di tutte le sue sofferenze.

Previde che i suoi nemici sarebbero tutti “invecchiati come una veste, e che la stessa tignola li avrebbe divorati”; mentre lui e la sua causa dovrebbero vivere per sempre. E che ne è ora dei sommi sacerdoti e degli anziani, o di Pilato suo giudice? Sì, che fine ha fatto la stessa nazione ebraica e l'intero impero romano? Sono tutti svaniti: ma “Cristo vive ed è vivo in eterno”; e il suo regno è stabilito nel mondo, e presto si estenderà su tutta la terra.

La prospettiva di questo, dico, ha sostenuto il nostro adorabile Emmanuele attraverso tutte le sue sofferenze; come ci ha anche informato un ispirato Apostolo: «per la gioia che gli era posta dinanzi», di riscattare e salvare un mondo in rovina, «sopportò la croce e disprezzò la vergogna»; e “ora è deposto alla destra del trono di Dio [Nota: Ebrei 12:2 .].”]

Fermiamoci ora e contempliamo questo santo sofferente,
1.

Come il predetto Salvatore del mondo—

[Che cosa c'era in tutto il libro della profezia che non adempì? Per quanto contraddittorie in apparenza fossero le predizioni, tutte le più minute di esse si sono realizzate in lui. Non ha rinunciato al fantasma finché non ha potuto dire, in riferimento a tutti loro, "È finito". I particolari menzionati nel nostro testo li vediamo registrati nei Vangeli: vediamo anche la fermezza con cui ha proseguito il suo corso, e il trionfo completo della sua causa nel mondo.

Guardiamoci dunque a Lui come al Salvatore designato: assicuriamoci che Egli è in grado di salvarci fino in fondo. Sia in Lui la nostra fiducia, come fu la sua nel Padre: «viviamo per lui, come egli visse per il Padre suo»: e non dubitiamo, ma che, per il merito del suo sangue e l'efficacia della sua grazia , noi trionferemo come lui ha trionfato, e saremo partecipi del suo regno e della sua gloria per sempre.]

2. Come il grande modello di ogni santa obbedienza:

[In tutta la sua vita, e specialmente nelle sue sofferenze, volle essere per noi modello ed esempio [Nota: 1 Pietro 2:21 . Ebrei 12:3 .]. E se non fossimo trattati esattamente come lui, flagellando, percuotendo e sputando, possiamo essere certi che in un modo o nell'altro avremo vergogna e sofferenza da sopportare per lui.

Tutti i suoi seguaci sono, e devono essere, portatori della croce: “se gli uomini chiamavano il maestro Belzebù, molto più lo faranno quelli della sua casa”. Perciò «armiamoci della mente che era in lui [Nota: 1 Pietro 4:1 .]:» e soprattutto manteniamo la stessa santa fiducia nel nostro Dio. Questo è sicuramente sia il nostro dovere che il nostro privilegio [Nota: Romani 8:33 .

Si noti la peculiare corrispondenza di questo brano con il testo, sia nello spirito che nell'espressione.]; e possiamo consolarci con questa riflessione, che «se soffriamo con lui, saremo anche glorificati insieme».]