Ezechiele 16:60,61

PATTO DI DIO: LE VIE DI ISRAELE

'Ricorderò... Tu ricorderai.'

Ezechiele 16:60

I. La chiave di interpretazione della restaurazione prospettata in prospettiva per Sodoma e Samaria e Gerusalemme è il carattere innegabilmente rappresentativo di tutte e tre. ‑ Come è chiaro nel nostro profeta questo carattere rappresentativo di Giuda-Gerusalemme, cioè il popolo ebraico è rappresentato in questo suo caratteristico residuo, così non è meno da ammettere in riferimento a Sodoma e Samaria.

L'aggiunta iniziale in ogni caso, "e le loro figlie", per mezzo della quale si formano tre gruppi, spoglia le città nominate della loro individualità. Sia Sodoma che Samaria vengono in vista con il profeta solo per quanto riguarda il peccato e il giudizio, e per quanto riguarda la grazia e il favore. Per quanto riguarda il peccato e il giudizio, appartengono alla storia e sono specializzati in questo loro lato storico, in particolare Sodoma ( Ezechiele 16:49 .

); rispetto alla grazia e al favore, sono accolti nella promessa riguardante il popolo ebraico, non solo per gettare una luce importante su quella promessa, ma per caratterizzarla messianicamente come una prospettiva mondiale per l'umanità in generale.

II. Sodoma e Samaria poste davanti a noi, simboleggiano in generale due stati peccaminosi dell'umanità, che sono particolarmente distinti l'uno dall'altro in questo modo , che Sodoma aveva peccato ed era stata giudicata senza avere la legge dell'alleanza, mentre Samaria si è allontanata dal legge del patto e si espose al giudizio. Non è come rappresentare la paganità che Sodoma viene in vista, ma come stare al di fuori del patto della legge; e la differenza tra Samaria e Gerusalemme riguardo al patto della legge, dal quale Samaria è caduta, è attestata dalle misericordie che hanno mantenuto in Gerusalemme e per lei il patto e la legge tanto più a lungo.

Se san Paolo scrive in Romani 2 che "coloro che hanno peccato senza legge muoiono anche senza legge", e che "coloro che hanno peccato secondo la legge sono giudicati dalla legge", l'affermazione è illustrata da Sodoma e Samaria quanto al prospettiva per Gerusalemme. Ma poiché, con Ezechiele, grazia e favore alzano i loro raggi dietro e oltre il giudizio, il fatto che Sodoma e Samaria, in connessione con il loro peccato, siano perdute, serve davvero allo scopo, riguardo alla giustizia, di porre Gerusalemme, superando sia come ha fatto nel peccato e nella corruzione, anche inferiore a loro, e di conseguenza di umiliarla più profondamente; ma quanto più profonda è l'umiliazione, tanto più profondo sarà il senso di vergogna, poiché la grazia e il favore formano l'ultima prospettiva.

Sodoma deve essere restaurata, poiché è distrutta; mentre Samaria dovrebbe essere ricondotta dalla sua miseria, poiché è in esilio, se il favore, nonostante il giudizio e dopo il giudizio, fosse la cosa di cui si parla.

III. Ma è proprio di questo favore che Dio intende parlarci per bocca del Suo profeta. — Questo favore è nel caso di Gerusalemme assegnata proprio per l'ultima volta, in quanto il periodo messianico è l'ultima volta; nulla però si dice di trasferirla al mondo a venire o al giudizio finale, né di essere ritardata fino alla restituzione generale di tutte le cose. Lo stesso deve valere per i paralleli, Sodoma e Samaria.

Ma Ezechiele 16:61 rende perfettamente chiaro, dal momento che la grazia che giace in serbo è parlata lì come Ezechiele 16:61 nella comunione dell'alleanza eterna con Gerusalemme; e Sodoma e Samaria, così come appaiono manifestamente come tipi di umanità da rendere partecipi della grazia, per quanto riguarda loro stesse, passano in secondo piano.

Che Sodoma sarà restaurata non è detto da nostro Signore in san Matteo, non più di quanto dice che Tiro e Sidone si pentiranno. Laddove Ezechiele parla di Sodoma e Samaria (così come anche di Gerusalemme) come città, località, Sodoma è rimossa dalla faccia della terra, Samaria giace desolata, lo stile di espressione sul "ritorno al loro primo stato" è solo colorito. Il motto con il profeta, che percorre l'Antico Testamento, in termini evangelici è questo: Io sono venuto a cercare ea salvare ciò che era perduto. Questa è la prospettiva messianica mondiale per l'umanità, come è simboleggiata a Sodoma, Samaria e Gerusalemme.

Illustrazione

«Come la figlia adottiva si allontanò dal suo immortale Amante, divenne infedele alle sue pretese e cercò la compagnia di divinità oziose e nazioni idolatre, così noi ci siamo allontanati da Dio. Oh, che amara storia di infedeltà e di compiacenza si traccia sulle tavole della memoria e sui libri di Dio! Così ribelli siamo stati, incostanti e capricciosi! Ora come un fuoco fiammeggiante, e di nuovo come cenere fredda! È per questo che Dio è stato costretto a castigarci.

Coloro che non hanno avuto tali vantaggi, e non sono stati chiamati a un destino così alto, non hanno sofferto come noi, solo perché Dio non ha speso per loro ciò che ha su di noi, e non li ha desiderati con lo stesso intenso desiderio. ChiediGli di stabilire con te la Sua alleanza eterna.'