Commento dal pulpito di James Nisbet
Giovanni 14:1,2
IL SUO UNICO FIGLIO NOSTRO SIGNORE
'Credi in Dio, credi anche in Me'.
Manifestamente, tutti devono credere in Dio prima di poter credere in Gesù Cristo in un senso profondo; poiché dire che "Gesù è il Figlio di Dio" implica già una fede in Dio. Questo era chiaramente vero per i convertiti cristiani tra gli ebrei, che erano già adoratori di Geova; ed era vero anche, sebbene in misura minore, dei Greci, come riconobbe san Paolo nel suo famoso discorso ad Atene; e rimane vero per i convertiti dal paganesimo oggi.
L'opera di Nostro Signore, di cui il Catechismo (a seguito degli Apostoli) parla in una parola come Redenzione, è riassunta in questo Credo sotto tre epiteti, corrispondenti ai tre epiteti di Dio nella prima frase. Gesù è descritto come (1) il Cristo di Dio; (2) il Figlio Unigenito del Padre; (3) nostro Signore, cioè il Vicegerente del Sovrano Sovrano. Mettiamo in ordine queste tre descrizioni, in modo da ottenere un po' di chiarezza sulla visione dell'ufficio e della Persona di nostro Signore, che la Chiesa cristiana ci pone davanti come fondamento della nostra fede in Lui; ricordando sempre che è in Lui che è riposta la nostra fede, e non in alcuna proposizione su di Lui.
I. Diciamo, in primo luogo, che Gesù è il Cristo di Dio . — Per Cristo si intende 'l'unto', cioè consacrato, servo di Dio per l'opera della redenzione, che fu promesso ai Padri. E così dicendo, esprimiamo la nostra fede nella provvidenza generale di Dio nel corso della storia; La sua buona volontà agli uomini dalla creazione del mondo. Esprimiamo la nostra convinzione che la Redenzione operata da Gesù, sebbene avvenuta in un'epoca definita della storia del mondo, non fu un evento inaspettato, un improvviso, isolato atto di compassione per la miseria dell'uomo, sia del Creatore stesso, sia, come Marcione insegnato, di qualche divinità superiore e più benefica; ma faceva parte di un processo preordinato nel consiglio di Dio fin dall'inizio.
Riportiamo indietro lungo la storia del popolo eletto una lunga serie di re e profeti, le cui vite e i cui scritti sono registrati nelle Scritture dell'Antico Testamento, e mostriamo come essi aspettassero sempre con impazienza una redenzione divina, desiderando sempre di vedere i giorni del promesso Salvatore.
II. Veniamo poi al secondo termine: il suo Figlio unigenito . ‑ La storia della frase 'Figlio di Dio' applicata a nostro Signore è di grande interesse. Cominciò con l'essere sinonimo di Cristo, come risulta evidente dal suo uso da parte degli indemoniati: "Che cosa abbiamo a che fare con Te, Gesù, Tu Figlio di Dio?" e il Sommo Sacerdote: "Sei tu il Cristo, il Figlio del Beato?" un uso che si basa sui Salmi 2, dove si dice del Re stabilito sul santo monte di Sion: 'Tu sei mio Figlio.
Ma sembra che nostro Signore abbia evitato il suo uso, proprio come ha evitato l'altro titolo messianico di 'Figlio di Davide', a causa delle sue associazioni. Si era consumato, come una moneta strofinata passando di mano in mano fino a diventare, appunto, un semplice bancone. Questo Figlio unico è stato sempre figlio o solo dopo la sua nascita umana? Non ci possono essere dubbi sull'opinione dei primi cristiani. Nessuno può dimenticare l'argomento sull'amore di Dio in Romani 8, che lo descrive come non risparmiando il proprio Figlio, ma "mandandolo a somiglianza della carne peccaminosa"; o l'argomento sull'umiltà di Cristo in Filippesi 2, che descrive come Colui Che era in forma di Dio svuotò se stesso e si fece simile agli uomini.
E, oltre a tali testimonianze speciali, il semplice riconoscimento di Cristo come Divino portava con sé anche il riconoscimento della Sua eternità. 'Prima che Abramo fosse, io sono.' Questo, naturalmente, non vuol dire che ci sia sempre stata virilità nella Divinità, ma che c'è sempre stata la filiazione, la potenzialità della virilità. Se l'aspetto della redenzione che sottolineiamo sotto il riconoscimento che Gesù è il Cristo è la santificazione della nostra natura mediante il vivere in Cristo e Cristo in noi, l'aspetto sottolineato da questo secondo riconoscimento che Gesù è il Figlio di Dio è quello che direttamente ne consegue, cioè, che attraverso questa Presenza interiore anche noi abbiamo ricevuto l'adozione di figli, e guardiamo a Dio come nostro Padre: 'Quanti l'hanno ricevuto, ha dato loro il privilegio di diventare figli di Dio.
' Siamo ammessi attraverso di Lui nella famiglia di Dio, e godiamo di quella libertà che è l'attributo speciale della filiazione: 'la libertà della gloria dei figli di Dio'. 'Se il Figlio vi farà liberi, sarete davvero liberi'.
III. Passiamo alla frase conclusiva di questa confessione, "nostro Signore", che sottolinea la verità che il Padre ci è ancora noto solo attraverso il Figlio, e che ogni autorità è stata affidata a lui. Egli è nostro Signore, il Vicegerente del Sovrano Sovrano.
Questo riconoscimento è fatto con enfasi da San Pietro nel suo discorso alla prima Pentecoste, dove, dopo aver citato il Salmo 110, "Geova disse al mio Signore: siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi", continua , 'Sappia con certezza tutta la casa d'Israele che Dio ha costituito Signore oltre che Cristo questo Gesù, che voi avete crocifisso.' Il senso dell'affermazione di san Pietro, dunque, che «Gesù è il Signore» è evidente dalla sua citazione dal Salmo 110; dove il salmista parla del re.
'Geova disse al mio re: Siedi alla mia destra.' Questo, dunque, è il senso di 'nostro Signore' in questa confessione di fede. Significa "il nostro re, alla destra di Dio", cioè il nostro re divino.
IV. Nessuno può perdere il significato di questo riconoscimento nel suo rapporto con la nostra redenzione . — Noterò solo due punti.
( a ) Se Gesù è il nostro Signore, allora i Suoi comandamenti devono essere la regola della nostra vita; non c'è niente da fare per noi che accettiamo la sua signoria se non 'portare ogni pensiero in cattività alla sua obbedienza' ( 2 Corinzi 10:5 ). 'Perché mi chiamate Signore, Signore, e non fate le cose che dico?' A tale appello non può esserci risposta.
( b ) Se Gesù è il Signore, l'unico Signore per mezzo del quale sono tutte le cose, dobbiamo invocarlo per ciò di cui abbiamo bisogno. Nota, mentre leggi il Nuovo Testamento, come costantemente questo atto di 'invocare il Nome del Signore' è indicato come ciò che segna e timbra in modo particolare un cristiano. 'Lo stesso Signore è il Signore di tutti ed è ricco per tutti quelli che lo invocano' ( Romani 10:12 ); 'Paolo, alla Chiesa di Dio a Corinto, con tutti coloro che invocano il Nome di nostro Signore Gesù Cristo, in ogni luogo, il loro Signore e nostro.
La fede, dunque, in Gesù di Nazaret, come Cristo e come Figlio unigenito di Dio, si manifesta, e così alla realtà, quando ci inginocchiamo per invocare Colui che il nostro cuore riconosce essere in verità il nostro proprio Signore.
—Canon HC Beeching.
Illustrazione
«I lettori delle profezie dell'Antico Testamento sono spesso perplessi dalla difficoltà di determinare se il consacrato di cui si parla sia un individuo o l'intero popolo. La concezione sembra aver oscillato, e con ragione; poiché ciò che i profeti avevano a cuore era la realizzazione della promessa divina a tutta la loro nazione, che la nazione doveva essere, in effetti, come nell'elezione, un popolo santo. Lo concepirono come un'unità: Israele, il servitore prescelto di Dio, il Suo diletto Figlio, il Suo santo rappresentante sulla terra per il bene del mondo, il Cristo per le nazioni; e l'idea ulteriore di un Servo e Figlio individuale consacrato per redimere il servo e figlio collettivo è emersa solo a volte e indistintamente.
Perciò è del massimo interesse e significato che, non appena la confessione di Gesù come Cristo era caduta dalle labbra di san Pietro, nostro Signore annunciava subito la fondazione del regno redento, con il suo attributo distintivo di legislazione dopo la volontà di Dio: “Su questa roccia edificherò la mia congregazione, il mio Israele; e tutto ciò che legherai e scioglierai sulla terra sarà legato e sciolto nei cieli.
' E a poco a poco ha dato a questa società una missione alle nazioni. Perché possiamo esprimere così la verità sul Cristo: Gesù era il Cristo per la Chiesa; e la Chiesa, in virtù della presenza in essa dello spirito di Gesù, è il Cristo per il mondo».