1 Giovanni 1:5-7

      5 Questo dunque è il messaggio che abbiamo udito da lui, e vi dichiariamo che Dio è luce, e in lui non c'è alcuna oscurità. 6 Se diciamo che abbiamo comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non mettiamo in pratica la verità; 7 ma se camminiamo nella luce, come lui è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri e il sangue di Gesù Cristo suo Figlio ci purifica da ogni peccato.

      L'apostolo, dopo aver dichiarato la verità e la dignità dell'autore del vangelo, porta da lui un messaggio o una relazione, dalla quale si deve trarre giusta conclusione per la considerazione e la convinzione dei professori di religione, o sedicenti intrattenitori di questo glorioso vangelo.

      I. Ecco il messaggio o la relazione che l'apostolo afferma di venire dal Signore Gesù: Questo dunque è il messaggio che abbiamo udito di lui ( 1 Giovanni 1:5 1 Giovanni 1:5 ), di suo Figlio Gesù Cristo. Come egli era il mittente immediato degli apostoli, così egli è il personaggio principale parlato nel contesto precedente, e la prossima antecedente anche a chi il pronome lui può riguardare.

Gli apostoli ei ministri apostolici sono i messaggeri del Signore Gesù; è il loro onore, il capo che pretendono di portare la sua mente ei suoi messaggi al mondo e alle chiese. Questa è la saggezza e l'attuale dispensa del Signore Gesù, per inviarci i suoi messaggi da persone come noi. Colui che veste la natura umana onorerà i vasi di creta. Era l'ambizione degli apostoli di essere trovati fedeli e di consegnare fedelmente le commissioni e i messaggi che avevano ricevuto.

Ciò che era stato loro comunicato, erano premurosi di impartire: Questo dunque è il messaggio che abbiamo udito di lui e che vi dichiariamo. Un messaggio dalla Parola di vita, dalla Parola eterna, dovremmo ricevere volentieri: e questo è il presente (relativo alla natura di Dio che dobbiamo servire, e con il quale dobbiamo desiderare ogni comunione indulgente)-- Che Dio è luce, e in lui non c'è affatto oscurità, 1 Giovanni 1:5 1 Giovanni 1:5 .

Questa relazione afferma l'eccellenza della natura divina. È tutta quella bellezza e perfezione che ci può rappresentare dalla luce. È una spiritualità non composta auto-attiva, purezza, saggezza, santità e gloria. E poi l'assolutezza e la pienezza di quell'eccellenza e perfezione. Non c'è in lui nessun difetto o imperfezione, nessuna mescolanza di cosa estranea o contraria all'eccellenza assoluta, nessuna mutabilità né capacità di alcun decadimento in lui: In lui non c'è affatto oscurità, 1 Giovanni 1:5 1 Giovanni 1:5 .

Oppure questo resoconto può riguardare più immediatamente ciò che di solito viene chiamato la perfezione morale della natura divina, ciò che dobbiamo imitare o ciò che più direttamente deve influenzarci nella nostra opera evangelica. E così comprenderà la santità di Dio, la purezza assoluta della sua natura e volontà, la sua conoscenza penetrante (in particolare dei cuori), la sua gelosia e ingiustizia, che ardono di una fiamma vivissima e veemente.

È giusto che in questo mondo oscuro il grande Dio sia rappresentato come luce pura e perfetta. È il Signore Gesù che più di tutti ci apre il nome e la natura del Dio inscrutabile: l'Unigenito, che è nel seno del Padre, lo stesso lo ha dichiarato. È prerogativa della rivelazione cristiana portarci il racconto più nobile, più augusto e amabile del Dio benedetto, quale è più adatto al lume della ragione e ciò che è dimostrabile con esso, più adatto alla magnificenza delle sue opere intorno a noi, e alla natura e all'ufficio di colui che è il supremo amministratore, governatore e giudice del mondo. Cos'altro (relativo e comprensivo di tutta tale perfezione) potrebbe essere incluso in una parola che in questo,Dio è luce e in lui non c'è affatto oscurità? Quindi,

      II. C'è una giusta conclusione da trarre da questo messaggio e rapporto, e questo per la considerazione e la convinzione dei professori di religione, o intrattenitori professati di questo vangelo. Questa conclusione si divide in due rami:-- 1. Per la convinzione di quei professori che non hanno una vera comunione con Dio: se diciamo di avere comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non diciamo la verità.

È noto che camminare, nel racconto della Scrittura, è ordinare e inquadrare il corso e le azioni della vita morale, cioè della vita in quanto è suscettibile di sottomissione alla legge divina. Camminare nelle tenebre è vivere e agire secondo tale ignoranza, errore e pratica erronea, contrarie ai dettami fondamentali della nostra santa religione. Ora ci possono essere quelli che possono pretendere di grandi conquiste e godimenti nella religione; possono professare di avere comunione con Dio; e tuttavia le loro vite possono essere irreligiose, immorali e impure.

A tali l'apostolo non temerebbe di mentire: mentono e non fanno la verità. Essi smentiscono Dio; poiché non ha alcuna comunione celeste o rapporto con anime empie. Quale comunione ha la luce con le tenebre? mentono a se stessi o mentono su se stessi; poiché non hanno tali comunicazioni da Dio né accesso a lui. Non c'è verità nella loro professione né nella loro pratica, o la loro pratica dà la loro professione e finge la menzogna, e dimostra la loro follia e falsità.

2. Per la convinzione e la conseguente soddisfazione di coloro che sono vicini a Dio: Ma, se camminiamo nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo suo Figlio ci purifica da ogni peccato. Come il Dio benedetto è la luce eterna e sconfinata, e il Mediatore è, da lui, la luce del mondo, così l'istituzione cristiana è il grande luminare che appare nella nostra sfera e risplende quaggiù.

Una conformità a questo nello spirito e nella pratica dimostra comunione o comunione con Dio. Coloro che camminano in questo modo mostrano che conoscono Dio, che hanno ricevuto lo Spirito di Dio e che l'impronta o immagine divina è impressa nelle loro anime. Allora abbiamo comunione gli uni con gli altri, loro con noi e noi con loro, ed entrambi con Dio, nelle sue comunicazioni benedette o beatificate a noi. E questa è una di quelle comunicazioni beatificanti per noi: che il sangue o la morte di suo Figlio ci viene applicato o imputato: Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato.

La vita eterna, il Figlio eterno, si è rivestito di carne e sangue, e così è diventato Gesù Cristo. Gesù Cristo ha versato il suo sangue per noi, o è morto per lavarci dai nostri peccati nel suo stesso sangue. Il suo sangue applicato su di noi ci libera dalla colpa di ogni peccato, sia originale che attuale, inerente e commesso: e finora siamo giusti ai suoi occhi; e non solo così, ma il suo sangue ci procura quelle sacre influenze per cui il peccato deve essere sempre più soggiogato, fino a che non sia completamente abolito, Galati 3:13 ; Galati 3:14 .