Atti degli Apostoli 24:10-21

      10 Allora Paolo, dopo che il governatore gli aveva fatto cenno di parlare, gli rispose: Poiché so che sei stato giudice di questa nazione da molti anni, io rispondo da me con più gioia: 11 Perché tu possa capire, che sono ancora dodici giorni da quando sono salito a Gerusalemme per adorare. 12 E non mi trovarono né nel tempio a disputare con alcuno, né a sollevare il popolo, né nelle sinagoghe, né in città: 13 né possono provare le cose di cui ora mi accusano.

  14 Ma questo ti confesso che, secondo la via che chiamano eresia, così io adoro il Dio dei miei padri, credendo a tutte le cose che sono scritte nella legge e nei profeti: 15 e ho in Dio la speranza che essi stessi permettete anche che vi sia una risurrezione dei morti, sia dei giusti che degli ingiusti. 16 E qui mi esercito, per avere sempre una coscienza priva di offese verso Dio e verso gli uomini.

  17 Ora, dopo molti anni, venni a portare elemosine e offerte alla mia nazione. 18 Al che alcuni Giudei dell'Asia mi trovarono purificato nel tempio, né con moltitudine, né con tumulto. 19 Chi avrebbe dovuto essere qui davanti a te, e obiettare, se avesse dovuto contro di me. 20 Oppure dicano questi stessi qui , se hanno trovato qualcosa di male in me, mentre stavo davanti al sinedrio: 21 Se non per questa sola voce, che ho gridato stando in mezzo a loro: Toccando la risurrezione dei morti sono chiamato in causa da te oggi.

      Abbiamo qui la difesa di se stesso fatta da Paolo, in risposta all'accusa di Tertullo, e vi appare molto dello spirito di saggezza e santità, e un compimento della promessa di Cristo ai suoi seguaci che quando erano davanti a governatori e re, per la sua amor, dovrebbe essere dato loro in quella stessa ora ciò che dovrebbero parlare. Sebbene Tertullo avesse detto molte cose provocanti, tuttavia Paolo non lo interruppe, ma lo lasciò andare alla fine del suo discorso, secondo le regole della decenza e il metodo nei tribunali, che l'attore potesse finire la sua prova prima che l'imputato inizi il suo motivo.

E quando ebbe finito, non volò subito in appassionate esclamazioni contro l'iniquità dei tempi e degli uomini ( O tempora! O mores! Oh degenerazione dei tempi! ) ma attese il permesso del giudice parlare a sua volta, e l'ebbe. Il governatore gli fece cenno di parlare, Atti degli Apostoli 24:10 Atti degli Apostoli 24:10 .

E ora potrebbe anche avere il permesso di parlare, sotto la protezione del governatore, che era più di quanto potesse ottenere fino a quel momento. E quando parlò, non fece alcuna riflessione su Tertullo, che sapeva parlare per il suo compenso, e quindi disprezzava ciò che diceva e si schierava contro coloro che lo impiegavano. E qui,

      I. Si rivolse al governatore molto rispettosamente e con la certezza che gli avrebbe reso giustizia. Qui non sono i complimenti lusinghieri con cui Tertullo lo rasserenava, ma, cosa più veramente rispettosa, una professione che rispondeva da sé allegramente e con buona sicurezza davanti a sé, guardandolo, sebbene non come uno che fosse suo amico, eppure come uno che sarebbe equo e imparziale.

Esprime così la sua aspettativa che sarebbe così, per impegnarlo ad esserlo. Era anche il linguaggio di uno che era cosciente a se stesso della propria integrità, e il cui cuore non lo rimproverava, chiunque lo facesse. Non stava tremando al bar; al contrario, era molto allegro quando doveva essere suo giudice uno che non era un partito, ma una persona indifferente. Anzi, quando considera chi è il suo giudice, risponde più allegramente; e perché così? Egli non dice: "Perché so che sei un giudice di inflessibile giustizia e integrità, che odi le mazzette, e nel dare il tuo giudizio temi Dio e non guardi l'uomo"; poiché non poteva giustamente dire questo di lui, e quindi non lo direbbe, anche se dovesse guadagnarsi tanto il suo favore; ma, più allegramente rispondo da me stesso,perché so che sei stato per molti anni un giudice di questa nazione, e questo era verissimo, ed essendo così, 1.

Poteva dire di sua conoscenza che in precedenza non c'erano state lamentele contro Paolo. Tali clamori, come hanno sollevato, sono generalmente contro i vecchi delinquenti; ma, sebbene avesse detto a lungo giudice lì, non aveva mai portato Paolo davanti a lui fino ad ora; e quindi non era un criminale così pericoloso come veniva rappresentato. 2. Conosceva bene la nazione ebraica, il suo carattere e il suo spirito.

Sapeva quanto fossero bigotti nei loro confronti, che zeloti furiosi erano contro tutti coloro che non li rispettavano, quanto erano generalmente stizzosi e perversi, e quindi avrebbe tenuto conto di ciò nella loro accusa nei suoi confronti, e non avrebbe considerato che che aveva ragione di pensare che provenisse tanto da una parte di malizia. Sebbene non lo conoscesse, conosceva i suoi accusatori, e da questo poteva intuire che tipo d'uomo fosse.

      II. Nega i fatti di cui è stato accusato, su cui si basava il loro carattere di lui. La sedizione commovente e la profanazione del tempio erano i crimini per i quali era accusato, crimini sui quali sapevano che i governatori romani non erano abituati a indagare, e quindi speravano che il governatore lo restituisse loro per essere giudicato dalla loro legge , e questo era tutto ciò che desideravano.

Ma Paolo desidera che, sebbene non indaghi sui crimini, protegga uno che è stato ingiustamente accusato di essi da coloro che sapeva essere abbastanza dispettosi e malvagi. Ora vorrebbe fargli capire (e quello che diceva era pronto, se necessario, a far capire da testimoni),

      1. Che salì a Gerusalemme apposta per adorare Dio in pace e santità, tanto era lontano da ogni disegno di suscitare sedizione tra il popolo o di profanare il tempio. È venuto per mantenere la sua comunione con gli ebrei, per non far loro alcun affronto.

      2. Che erano passati solo dodici giorni da quando era salito a Gerusalemme, ed era salito a Gerusalemme, ed era stato prigioniero per sei giorni; era solo, e non si poteva supporre che in così breve tempo potesse fare il male che gli avevano addebitato. E, quanto a ciò che aveva fatto in altri paesi, non ne sapevano altro che per notizia incerta, con la quale la faccenda era rappresentata molto ingiustamente.

      3. Che si era umiliato a Gerusalemme in modo molto tranquillo e pacifico, e non aveva fatto alcun movimento. Se fosse stato vero (come sostenevano) che fosse un promotore di sedizione tra tutti i Giudei, sicuramente sarebbe stato laborioso per fare una festa a Gerusalemme: ma non lo fece. Era nel tempio, lì assisteva al servizio pubblico. Era nelle sinagoghe dove si leggeva e si apriva la legge.

Girava per la città tra i suoi parenti e amici, e conversava liberamente nei luoghi di incontro; ed era un uomo di grande genio e spirito attivo, e tuttavia non potevano accusarlo di offrire alcuna cosa né contro la fede né contro la pace della chiesa ebraica. (1.) Non aveva in sé uno spirito contraddittorio, come hanno i promotori della sedizione; non aveva alcuna disposizione per litigare o opporsi.

Non lo trovarono mai a disputare con nessun uomo, né ad affrontare i dotti con cavilli capziosi, né a lasciare perplessi i deboli e i semplici con curiose sottigliezze. Era pronto, se richiesto, a dare ragione della propria speranza, ea dare istruzioni agli altri; ma non prese mai una lite con alcuno circa la sua religione, né ne fece oggetto di dibattiti, e controversie, e perverse dispute, che dovrebbero essere trattate sempre con umiltà e riverenza, con mansuetudine e amore.

(2.) Non aveva in sé nulla di uno spirito turbolento: "Non mi trovarono mai a sollevare il popolo, incensandolo contro i suoi governatori in chiesa o nello stato o suggerendo loro timori e gelosie riguardo alla cosa pubblica, né mettendolo a varianza l'uno con l'altro o seminando discordia tra loro". Si è comportato come si è fatto cristiano e ministro, con amore e tranquillità, e la dovuta sottomissione all'autorità legittima.

Le armi della sua guerra non erano carnali, non menzionò o pensò mai di prendere le armi per la propagazione del vangelo o per la difesa dei predicatori di esso; sebbene avrebbe potuto fare, forse, un partito forte tra la gente comune come i suoi avversari, tuttavia non lo tentò mai.

      4. Che quanto a ciò di cui gli avevano accusato, di muovere sedizione in altri paesi, era del tutto innocente, e non potevano far valere l'accusa ( Atti degli Apostoli 24:13 Atti degli Apostoli 24:13 ): Né possono prova le cose di cui ora mi accusi.

Con la presente, (1.) Egli mantiene la propria innocenza; perché quando dice: Non possono provarlo, intende: La questione non è così. Non era nemico della pace pubblica; non aveva fatto un vero pregiudizio, ma un grande servizio reale, e avrebbe fatto volentieri di più, alla nazione degli ebrei. Era così lontano dall'avere alcuna antipatia per loro che aveva per loro l'affetto più forte che si possa immaginare e il desiderio più appassionato per il loro benessere, Romani 9:1 .

(2.) Si lamenta della propria calamità, di essere stato accusato di quelle cose che non potevano essere provate contro di lui. E spesso è stata la sorte di uomini molto degni di essere così offesi, di vedersi affidare cose da cui sono più lontani e di cui detestano il pensiero. Ma, mentre si lamentano di questa calamità, questa può essere la loro gioia, anche la testimonianza delle loro coscienze riguardo alla loro integrità.

(3.) Mostra l'iniquità dei suoi pubblici ministeri, che hanno detto ciò che sapevano di non poter provare, e quindi gli hanno fatto torto in suo nome, libertà e vita, e hanno torto anche il giudice, imponendogli, e facendo ciò che in loro giaceva per pervertire il suo giudizio. (4.) Fa appello all'equità del suo giudice, e lo sveglia a guardarsi intorno, per non essere trascinato in un laccio dalla violenza dell'accusa.

Il giudice deve pronunciare la sentenza secundum allegata et probata, secondo ciò che non solo è asserito, ma anche provato, e perciò deve indagare, interrogare e domandare diligentemente, se la cosa è vera e certa ( Deuteronomio 13:14 ); non può altrimenti dare un giusto giudizio.

      III. Fa di sé una giusta e giusta spiegazione, che insieme lo libera dal delitto e allo stesso tempo lascia intendere quale fosse la vera ragione della loro violenza nel perseguitarlo.

      1. Riconosce di essere uno che consideravano un eretico, e questo era il motivo del loro risentimento contro di lui. Il comandante in capo aveva osservato, e il governatore ora non può fare a meno di osservare, una violenza e una furia non comuni nei suoi pubblici ministeri, di cui non sanno cosa pensare, ma, indovinando il crimine dal grido, concludono che deve essere stato un uomo cattivo solo per questo motivo.

Ora Paolo risolve qui la questione: Confesso che nel modo che chiamano eresia o setta, così adoro il Dio dei miei padri. La controversia è in una questione di religione, e tali controversie sono comunemente gestite con la maggior parte della furia e della violenza. Nota: non è una novità che il modo giusto di adorare Dio sia chiamato eresia; e che i migliori servitori di Dio siano stigmatizzati e stigmatizzati come settari.

Le chiese riformate sono chiamate eretiche da coloro che odiano essi stessi essere riformati, e sono essi stessi eretici. Non lasciamoci dunque mai sviare da nessuna buona via per il fatto che è stato messo sotto un cattivo nome; perché il cristianesimo vero e puro non è mai il peggiore, né il peggio pensato, perché è chiamato eresia; no, non anche se così lo chiamano il sommo sacerdote e gli anziani.

      2. Si giustifica da questa imputazione. Chiamano Paolo eretico, ma non è così; per,

      (1.) Adora il Dio dei suoi padri, e quindi ha ragione nell'oggetto del suo culto. Non dice: Andiamo dietro ad altri dei, che non abbiamo conosciuto, e serviamoli, come dovrebbe fare il falso profeta, Deuteronomio 13:2 . Se è così, potrebbero giustamente chiamare eresia la sua via, trascinarli da parte in un sentiero secondario e pericoloso; ma adora il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, non solo il Dio che essi adoravano, ma il Dio che li ha presi in alleanza con sé, e che era e sarebbe stato chiamato il loro Dio.

Paolo aderisce a quel patto e non ne oppone nessun altro. La promessa fatta ai padri Paolo predicò come adempiuta ai figli ( Atti degli Apostoli 13:32 ; Atti degli Apostoli 13:33 ), e così diresse sia le proprie devozioni che quelle degli altri a Dio, come il Dio dei loro padri.

Si riferisce anche alla pratica di tutti i suoi pii antenati: io adoro lo stesso Dio che adoravano tutti i miei padri. La sua religione era così lontana dall'essere carica di novità che si gloriava della sua antichità e di una successione ininterrotta dei suoi professori. Nota, è molto comodo nel nostro adorare Dio avere un occhio su di lui come il Dio dei nostri padri. I nostri padri confidarono in lui, e furono posseduti da lui, ed egli si impegnò ad essere il loro Dio e il Dio della loro progenie.

Si è approvato come loro, e perciò, se lo serviamo come loro, sarà nostro; che enfasi è posta su questo, è il Dio di mio padre, e io lo esalterò! Esodo 15:2 .

      (2.) Egli crede a tutte le cose che sono scritte nella legge e nei profeti, e quindi ha ragione nella regola del suo culto. La sua religione è fondata e governata dalle sacre scritture; sono il suo oracolo e la sua pietra di paragone, ed egli parla e agisce secondo loro. Egli riceve le Scritture intere e crede a tutte le cose che vi sono scritte; e li riceve puri, perché non dice altro che ciò che in essi è contenuto, come si spiega, Atti degli Apostoli 26:22 Atti degli Apostoli 26:22 .

Non stabilisce nessun'altra regola di fede, o pratica, ma le scritture - non la tradizione, né l'autorità della chiesa, né l'infallibilità di qualsiasi uomo o compagnia di uomini sulla terra, né la luce interiore, né la ragione umana; ma la rivelazione divina, come è nelle scritture, è ciò per cui egli decide di vivere e morire, e quindi non è un eretico.

      (3.) Ha gli occhi su uno stato futuro, ed è un credente in attesa di quello, e quindi ha ragione alla fine della sua adorazione. Coloro che si rivolgono all'eresia hanno riguardo a questo mondo, e qualche interesse secolare, ma Paolo mira a fare cielo della sua religione, e né più né meno ( Atti degli Apostoli 24:15 Atti degli Apostoli 24:15 ): " Io abbi speranza verso Dio, tutta la mia attesa è da lui, e quindi tutto il mio desiderio è verso di lui e tutta la mia dipendenza da lui; la mia speranza è verso Dio e non verso il mondo, verso un altro mondo e non verso questo.

Dipendo da Dio e dalla sua potenza, che ci sarà una risurrezione dei morti alla fine dei tempi, di tutti, sia i giusti che gli ingiusti; e la grande cosa a cui miro nella mia religione è ottenere una risurrezione gioiosa e felice, una partecipazione alla risurrezione dei giusti." Osserva qui, [1.] Che ci sarà una risurrezione dei morti, i corpi morti di uomini, di tutti gli uomini dall'inizio alla fine dei tempi.

È certo, non solo che l'anima non muore con il corpo, ma che il corpo stesso vivrà di nuovo; non abbiamo solo un'altra vita da vivere quando la nostra vita presente sarà alla fine, ma ci deve essere un altro mondo, che comincerà quando questo mondo sarà alla fine, in cui tutti i figli degli uomini devono entrare in una volta mediante una risurrezione dai morti, quando entrarono in questo, uno dopo l'altro, dalla loro nascita.

[2.] Sarà una risurrezione sia dei giusti che degli ingiusti, dei santificati e dei non santificati, di quelli che hanno fatto bene, e per loro il nostro Salvatore ci ha detto che sarà una risurrezione di vita; e di quelli che hanno fatto il male, e per loro che sarà una risurrezione di condanna, Giovanni 5:29 .

Vedi Daniele 12:2 . Ciò implica che sarà una resurrezione a un giudizio finale, mediante il quale tutti i figli degli uomini saranno determinati alla felicità eterna o alla miseria in un mondo di retribuzione, secondo ciò che furono e ciò che fecero in questo stato di prova e preparazione . I giusti risorgeranno in virtù della loro unione con Cristo come loro capo; gli ingiusti risorgeranno in virtù del dominio di Cristo su di loro come loro Giudice.

[3.] Si deve fare affidamento su Dio per la risurrezione dei morti: ho speranza in Dio, e in Dio, che ci sarà una risurrezione; sarà effettuato dall'onnipotente potenza di Dio, in esecuzione della parola che Dio ha pronunciato; così che quelli che dubitano di esso tradiscono la loro ignoranza sia delle scritture che della potenza di Dio, Matteo 22:29 .

[4.] La risurrezione dei morti è un articolo fondamentale del nostro credo, come lo era anche di quello della chiesa ebraica. È ciò che anche loro stessi consentono; anzi, era l'attesa degli antichi patriarchi, testimone della confessione di fede di Giobbe; ma è più chiaramente rivelato e più pienamente confermato dal vangelo, e quindi coloro che lo credettero avrebbero dovuto ringraziare i predicatori del vangelo per le loro spiegazioni e prove di esso, invece di opporvisi.

[5.] In tutta la nostra religione dobbiamo tenere d'occhio l'altro mondo e servire Dio in tutti i casi con la fiducia in lui che ci sarà una risurrezione dei morti, facendo tutto in preparazione a ciò, e aspettandoci la nostra ricompensa in questo.

      (4.) La sua conversazione è tutt'uno con la sua devozione ( Atti degli Apostoli 24:16 Atti degli Apostoli 24:16 ): E qui mi esercito ad avere sempre una coscienza priva di offese verso Dio e verso gli uomini.

I profeti e la loro dottrina dovevano essere provati dai loro frutti. Paolo era lontano dall'aver fatto naufragio una buona coscienza, e quindi non è probabile che abbia fatto naufragio la fede, il cui mistero è meglio custodito nella pura coscienza. Questa protesta di Paolo ha lo stesso significato di quella che fece davanti al sommo sacerdote ( Atti degli Apostoli 23:1 Atti degli Apostoli 23:1 ): ho vissuto in tutta buona coscienza; e questa era la sua gioia.

Osserva, [1.] Qual era lo scopo e il desiderio di Paolo: avere una coscienza priva di offese. O, Primo, "Una coscienza che non offende; non mi informa male, né mi lusinga, né mi inganna con me, né in alcun modo mi inganna". Oppure, in secondo luogo, una coscienza non offesa; è come la risoluzione di Giobbe: "Il mio cuore non mi rimprovererà, cioè non gli darò mai alcuna occasione per farlo.

Questo è ciò di cui mi ambisco, mantenere buoni rapporti con la mia coscienza, che non abbia motivo né di mettere in dubbio la bontà del mio stato spirituale né di litigare con me per qualche azione particolare. Sto tanto attento a non offendere la mia coscienza quanto a non offendere un amico con il quale parlo quotidianamente; anzi, come non devo offendere un magistrato della cui autorità sono sotto e al quale devo rendere conto; perché la coscienza è il delegato di Dio nella mia anima.

"[2.] Qual è stata la sua cura e il suo impegno, in conseguenza di ciò: " Mi esercito - asko . ne faccio la mia costante occupazione, e mi regolo con questa intenzione; Mi disciplino e vivo secondo la regola" (quelli che lo facevano venivano chiamati asceti, dalla parola qui usata), "mi astengo da molte cose a cui mi conduce la mia inclinazione, e abbondo in tutti gli esercizi di religione che sono i più spirituali. , con questo nell'occhio, per stare in pace con la mia coscienza.

"[3.] L'estensione di questa cura: Primo, Per tutti i tempi: Avere sempre una coscienza priva di offesa, sempre priva di grave offesa; poiché sebbene Paolo fosse consapevole di se stesso che non aveva ancora raggiunto la perfezione, e il male che non avrebbe fatto eppure lo fece, eppure era innocente dalla grande trasgressione.I peccati di infermità sono scomodi alla coscienza, ma non la feriscono e non la sprecano, come fanno i peccati di presunzione; e, sebbene si possa offendere coscienza, ma bisogna aver cura che non sia un'offesa permanente, ma che con i rinnovati atti di fede e di pentimento la cosa possa essere ripresa rapidamente.

In questo, tuttavia, dobbiamo sempre esercitarci e, anche se non riusciamo a farlo, dobbiamo seguirlo. In secondo luogo, a tutte le cose: sia verso Dio, sia verso l'uomo. La sua cura coscienziosa si estendeva a tutto il suo dovere, e temeva di infrangere la legge dell'amore verso Dio o verso il prossimo. La coscienza, come il magistrato, è custos utriusque tabulæ, il guardiano di ogni tavola.

Dobbiamo essere molto cauti nel non pensare, né parlare, né fare nulla di sbagliato, né contro Dio né contro l'uomo, 2 Corinzi 8:21 . [4.] L'incentivo ad esso: Qui, en touto, per questa causa; quindi può essere letto. "Poiché cerco la risurrezione dei morti e la vita del mondo a venire, perciò mi esercito così". La considerazione dello stato futuro dovrebbe impegnarci ad essere universalmente coscienziosi nel nostro stato attuale.

      IV. Dopo aver confessato la sua fede, dà un resoconto chiaro e fedele del suo caso e del male che gli è stato fatto dai suoi persecutori. Per due volte era stato salvato dal capitano in capo dalle mani degli ebrei, quando erano pronti a farlo a pezzi, e li sfida a dimostrarlo colpevole di qualsiasi crimine entrambe le volte.

      1. Nel tempio. Qui caddero furiosamente su di lui come nemico della loro nazione e del tempio, Atti degli Apostoli 21:28 Atti degli Apostoli 21:28 . Ma c'era qualche colore per la carica? No, ma prove sufficienti contro di esso, (1.

) Fu molto difficile accusarlo di essere un nemico della loro nazione, quando dopo una lunga assenza da Gerusalemme venne a portare l'elemosina alla sua nazione, denaro che (sebbene ne avesse avuto abbastanza) aveva raccolto tra i suoi amici, per il sollievo dei poveri a Gerusalemme. Non solo non aveva cattiveria verso quel popolo, ma aveva per loro una sollecitudine molto caritatevole, ed era pronto a far loro tutti i buoni uffici; ed erano suoi avversari per il suo amore? Salmi 109:4 .

(2.) Era molto difficile accusarlo di aver profanato il tempio quando portava offerte al tempio, e ne era lui stesso accusato ( Atti degli Apostoli 21:24 Atti degli Apostoli 21:24 ), e fu trovato a purificarsi nel tempio, secondo la legge ( Atti degli Apostoli 24:18 Atti degli Apostoli 24:18 ), e ciò in maniera molto tranquilla e decorosa, né con moltitudine né con tumulto.

Sebbene fosse un uomo di cui si parlava tanto, era lungi dal desiderare di mostrarsi quando veniva a Gerusalemme, o di essere affollato dopo, ma si recava al tempio, per quanto possibile, in incognito. Erano ebrei dell'Asia, suoi nemici, che lo facevano notare; non avevano preteso di fare tumulto e sollevare una moltitudine contro di lui, perché non aveva né moltitudine né tumulto per lui.

E quanto a quello che forse era stato suggerito a Felice che avesse portato dei Greci nel tempio, contrariamente alla loro legge, e il governatore avrebbe dovuto fare i conti con lui per questo, avendo i Romani stipulato con le nazioni che si sottomettevano loro di conservarli nella loro religione, li sfida a provarlo ( Atti degli Apostoli 24:19 Atti degli Apostoli 24:19 ): "Quei Giudei dell'Asia avrebbero dovuto essere qui davanti a te, per essere esaminati, se avessero qualcosa contro di me, che sarebbero rimasti a giurare su;" perché alcuni che non si fanno scrupolo di dire una bugia hanno tali sobbalzi di coscienza che si fanno scrupolo di confermarla con un giuramento.

      2. Nel concilio: "Poiché i Giudei dell'Asia non sono qui per provare su di me alcuna cosa fatta male nel tempio, questi stessi che sono qui, il sommo sacerdote e gli anziani, dicano se hanno trovato qualcosa di malvagio in me, o se mi fossi reso colpevole di qualche delitto quando mi trovavo davanti al consiglio, quando anche loro erano pronti a farmi a pezzi, Atti degli Apostoli 24:20 Atti degli Apostoli 24:20 .

Quando ero lì, non potevano offendersi per nessuna cosa che dicevo; poiché tutto ciò che ho detto è stato: Toccando la risurrezione dei morti, oggi sono chiamato in causa da te ( Atti degli Apostoli 24:21 Atti degli Apostoli 24:21 ), che non ha offeso nessuno tranne i Sadducei. Spero che questo non sia stato un crimine, che mi sono attenuto a quella che è la fede di tutta la chiesa ebraica, eccetto quelli che essi stessi chiamano eretici".