Giobbe 3:20-26

      20 Perciò è dato luce a lui che è nella miseria, e la vita fino alla amara in dell'anima; 21 Che brama la morte, ma non viene ; e scavare per esso più che per tesori nascosti; 22 I quali si rallegrano grandemente e si rallegrano quando trovano la tomba? 23 Perché viene data luce a un uomo la cui via è nascosta e in cui Dio ha messo al riparo? 24 Poiché il mio sospiro viene prima che io mangi, e i miei ruggiti si riversano come le acque. 25 Poiché ciò che temevo grandemente è venuto su di me, e ciò di cui avevo paura è venuto su di me. 26 Non ero al sicuro, né avevo riposato, né ero tranquillo; eppure sono arrivati ​​i guai.

      Giobbe, trovando inutile desiderare né di non essere nato né di essere morto appena nato, qui si lamenta che la sua vita è stata ora continuata e non interrotta. Quando gli uomini iniziano a litigare, non c'è fine; il cuore corrotto porterà avanti l'umorismo. Avendo maledetto il giorno della sua nascita, qui corteggia il giorno della sua morte. L'inizio di questa lotta e impazienza è come l'uscita dell'acqua.

      I. Ritiene difficile, in generale, che si prolunghino le vite miserabili ( Giobbe 3:20 Giobbe 3:20 ): Perché viene data luce nella vita a coloro che sono amari nell'anima? L'amarezza dell'anima, attraverso i dolori spirituali, rende amara la vita stessa.

Perché dà luce? (così è nell'originale): significa Dio, ma non lo nomina, sebbene il diavolo avesse detto: "Egli ti maledirà in faccia;" ma riflette tacitamente sulla divina Provvidenza come ingiusta e scortese nel continuare la vita quando le comodità della vita vengono tolte. La vita si chiama luce, perché piacevole e utile per camminare e lavorare. È a lume di candela; più a lungo brucia, più corto è e più vicino alla presa.

Si dice che questa luce ci sia data; perché, se non ci fosse quotidianamente rinnovata da un nuovo dono, sarebbe perduta. Ma Giobbe ritiene che per coloro che sono nella miseria sia doron adoron : dono e non dono, un dono di cui sarebbe meglio non fare a meno, mentre la luce serve solo a vedere la propria miseria. Tale è la vanità della vita umana che a volte diventa una vessazione dello spirito; e così alterabile è la proprietà della morte che, sebbene terribile per la natura, può diventare desiderabile anche per la natura stessa.

Egli qui parla di coloro: 1. Che bramano la morte, quando hanno superato le loro comodità e la loro utilità, sono gravati dall'età e dalle infermità, dal dolore o dalla malattia, dalla povertà o dalla disgrazia, e tuttavia non viene; mentre, allo stesso tempo, arriva a molti che lo temono e lo metterebbero lontano da loro. La continuazione e il periodo della vita devono essere secondo la volontà di Dio, non secondo la nostra. Non è giusto che dovremmo essere consultati per quanto tempo vivremmo e quando moriremmo; i nostri tempi sono in una mano migliore dei nostri.

2. Chi scava per esso come per tesori nascosti, cioè, darebbe qualsiasi cosa per un equo allontanamento da questo mondo, il che suppone che allora il pensiero che gli uomini siano i propri carnefici non fosse tanto intrattenuto o suggerito, altrimenti quelli chi lo desiderava non doveva darsi molto da fare, potrebbero presto arrivarci (come dice loro Seneca) se sono contenti. 3. Che gli danno il benvenuto e sono contenti quando possono trovare la tomba e vedersi entrare in essa.

Se le miserie di questa vita possono prevalere, contrariamente alla natura, a rendere desiderabile la morte stessa, non molto più le speranze e le prospettive di una vita migliore, alla quale la morte è il nostro passaggio, la renderanno tale e ci metteranno al di sopra della paura di esso? Può essere un peccato desiderare la morte, ma sono sicuro che non è peccato desiderare il paradiso.

      II. Pensa a se stesso, in particolare, di essere maltrattato, che potrebbe non essere alleviato dal suo dolore e dalla sua infelicità con la morte quando non potrebbe ottenere sollievo in nessun altro modo. Essere così impazienti della vita a causa dei problemi che incontriamo non è solo innaturale in sé, ma è ingrato verso il donatore della vita, e sostiene un'indulgenza peccaminosa della nostra passione e una peccaminosa sconsiderazione del nostro stato futuro.

Sia nostra grande e costante cura di prepararci per un altro mondo, e poi lasciamo che sia Dio a ordinare le circostanze del nostro trasferimento là come crede opportuno: "Signore, quando e come vuoi"; e questo con una tale indifferenza che, se lo riferisse a noi, noi lo riferiremmo di nuovo a lui. La grazia ci insegna, in mezzo alle più grandi comodità della vita, ad essere disposti a morire e, in mezzo alle sue più grandi croci, ad essere disposti a vivere. Giobbe, per scusarsi in questo vivo desiderio che aveva di morire, invoca il poco conforto e soddisfazione che aveva nella vita.

      1. Nel suo attuale stato di afflizione si sentivano continuamente problemi, ed era probabile che lo fossero. Pensava di avere abbastanza motivi per essere stanco di vivere, perché, (1.) Non aveva conforto nella sua vita: Il mio sospiro viene prima di mangiare, Giobbe 3:24 Giobbe 3:24 .

I dolori della vita prevenivano e anticipavano i sostegni della vita; anzi, gli tolsero l'appetito per il cibo necessario. I suoi dolori tornavano come i suoi pasti, e l'afflizione era il suo pane quotidiano. Anzi, così grande era l'estremo del suo dolore e della sua angoscia che non solo sospirò, ma ruggì, e i suoi ruggiti furono versati come le acque in un flusso pieno e costante. Il nostro Maestro conosceva il dolore, e dobbiamo aspettarci che lo sia anche noi.

(2.) Non aveva alcuna prospettiva di migliorare la sua condizione: la sua via era nascosta e Dio lo aveva rinchiuso, Giobbe 3:23 Giobbe 3:23 . Non vedeva alcuna via di liberazione, né sapeva quale corso prendere; la sua strada era coperta di spine, che non riusciva a trovare la sua strada.

Vedi Giobbe 23:8 ; Lamentazioni 3:7 .

      2. Anche nel suo antico stato prospero si temevano continuamente guai; sì che poi non fu mai facile, Giobbe 3:25 ; Giobbe 3:26 . Sapeva così tanto della vanità del mondo e dei guai a cui, naturalmente, era nato, che non era al sicuro, né aveva riposato allora.

Ciò che rendeva ora il suo dolore più grave era che non era cosciente a se stesso di un grande grado né di negligenza né di sicurezza nel giorno della sua prosperità, che potesse provocare Dio a castigarlo così. (1.) Non era stato negligente e incurante dei suoi affari, ma aveva mantenuto una tale paura dei guai quanto era necessario per mantenere la sua guardia. Aveva paura per i suoi figli quando stavano banchettando, perché non offendessero Dio ( Giobbe 1:5 Giobbe 1:5 ), temeva per i suoi servi che offendessero i suoi vicini; si prendeva tutta la cura che poteva della propria salute, e gestiva se stesso ei suoi affari con tutte le precauzioni possibili; eppure non tutto andrebbe bene.

(2.) Non era stato sicuro, né si era indulgente alla facilità e alla morbidezza, non aveva confidato nella sua ricchezza, né si era lusingato con le speranze della perpetuità della sua allegria; tuttavia arrivarono i guai, per convincerlo e ricordargli la vanità del mondo, che tuttavia non aveva dimenticato quando viveva a suo agio. Così la sua via era nascosta, poiché non sapeva per quale motivo Dio lo contendeva. Ora questa considerazione, invece di aggravare il suo dolore, potrebbe servire piuttosto ad alleviarlo.

Nulla faciliterà i guai quanto la testimonianza delle nostre coscienze per noi, che, in una certa misura, abbiamo fatto il nostro dovere in un giorno di prosperità; e un'aspettativa di guai lo farà sedere più leggero quando arriva. Meno è una sorpresa, meno è un terrore.