Romani 8:1-9

      1 Non c'è dunque più alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, i quali non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito. 2 Poiché la legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù mi ha liberato dalla legge del peccato e della morte. 3 Infatti ciò che la legge non poteva fare, in quanto era debole mediante la carne, Dio mandando il proprio Figlio a somiglianza della carne peccaminosa, e per il peccato, condannò il peccato nella carne: 4 affinché si adempisse la giustizia della legge in noi, che camminiamo non secondo la carne, ma secondo lo Spirito.

  5 Poiché quelli che sono secondo la carne, badano alle cose della carne; ma quelli che sono secondo lo Spirito le cose dello Spirito. 6 Poiché avere una mente carnale è morte; ma avere una mente spirituale è vita e pace. 7 Perché la mente carnale è inimicizia contro Dio: poiché non è soggetta alla legge di Dio, né può esserlo. 8 Così dunque quelli che sono nella carne non possono piacere a Dio. 9 Ma voi non siete nella carne, ma nello Spirito, se è vero che lo Spirito di Dio dimori in voi. Ora, se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo.

      I. L'apostolo qui è dotato di un unico privilegio di veri cristiani, e descrive il carattere di coloro a cui appartiene: Non c'è dunque nessuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, Romani 8:1 Romani 8:1 .

Questo è il suo trionfo dopo quel malinconico lamento e conflitto nel capitolo precedente: il peccato rimane, disturba, irrita, ma, sia benedetto Dio, non rovina. La denuncia si prende a se stesso, ma trasferisce umilmente il conforto con se stesso a tutti i veri credenti, che ne sono tutti interessati. 1. È indicibile privilegio e conforto di tutti coloro che sono in Cristo Gesù che non vi sia quindi alcuna condanna nei loro confronti.

Non dice: "Non c'è accusa contro di loro", per questo c'è; ma l'accusa è respinta, e l'atto d'accusa annullato. Non dice: "Non c'è nulla in loro che meriti condanna", perché questo c'è, ed essi lo vedono, e lo possiedono, e ne piangono, e si condannano per questo; ma non sarà la loro rovina. Non dice: "Non c'è croce, né afflizione per loro né dispiacere nell'afflizione", per questo può esserci; ma nessuna condanna.

Possono essere castigati dal Signore, ma non condannati con il mondo. Ora questo deriva dal loro essere in Cristo Gesù; in virtù della loro unione con lui mediante la fede sono così assicurati. Sono in Cristo Gesù, come nella loro città di rifugio, e così sono protetti dal vendicatore del sangue. Lui è il loro avvocato, e li porta fuori. Non c'è quindi condanna, perché sono interessati alla soddisfazione che Cristo morendo ha fatto alla legge.

In Cristo, Dio non solo non li condanna, ma si compiace di loro, Matteo 17:5 . 2. È il carattere indubbio di tutti coloro che sono così in Cristo Gesù da essere liberati dalla condanna che non camminano secondo la carne, ma secondo lo Spirito. Osserva, il carattere è dato dal loro modo di camminare, non da un atto particolare, ma dal loro corso e modo.

E la grande domanda è: qual è il principio del cammino, della carne o dello spirito, della vecchia o della nuova natura, della corruzione o della grazia? Quale di queste ci interessa, a quale di queste provvediamo, da quale di queste siamo governati, con quale di queste partecipiamo?

      II. Questa grande verità, così esposta, la illustra nei Romani 8:2 ; e mostra come otteniamo questo grande privilegio e come possiamo rispondere a questo personaggio.

      1. Come otteniamo questi privilegi - il privilegio della giustificazione, che non c'è condanna per noi - il privilegio della santificazione, che camminiamo secondo lo Spirito, e non secondo la carne, che non è meno nostro privilegio di esso è nostro dovere. Come mai?

      (1.) La legge non poteva farlo, Romani 8:3 Romani 8:3 . Non poteva né giustificare né santificare, né liberarci dalla colpa né dalla potenza del peccato, non avendo le promesse né di perdono né di grazia. La legge non rendeva nulla di perfetto: era debole.

Alcuni tentano la legge verso questi fini benedetti, ma, ahimè! era debole, non poteva realizzarli: tuttavia quella debolezza non era per alcun difetto della legge, ma per la carne, per la corruzione della natura umana, per la quale siamo diventati incapaci o di essere giustificati o santificati dalla legge. Eravamo diventati incapaci di osservare la legge e, in caso di fallimento, la legge, come patto di opere, non prevedeva alcun provvedimento, e così ci lasciava come ci trovava.

O capirlo della legge cerimoniale; quello era un cerotto non abbastanza largo per la ferita, non avrebbe mai potuto togliere il peccato, Ebrei 10:4 .

      (2.) La legge dello Spirito di vita in Cristo Gesù lo fa, Romani 8:2 Romani 8:2 . Il patto di grazia stipulato con noi in Cristo è un tesoro di merito e di grazia, e da lì riceviamo il perdono e una nuova natura, siamo liberati dalla legge del peccato e della morte, cioè sia dalla colpa che dalla potenza del peccato: dal corso della legge e dal dominio della carne.

Siamo sotto un'altra alleanza, un altro maestro, un altro marito, sotto la legge dello Spirito, la legge che dà lo Spirito, la vita spirituale per qualificarci per l'eternità. Il fondamento di questa libertà è posto nell'impresa di Cristo per noi, di cui parla Romani 8:3 Romani 8:3 , Dio che invia il proprio Figlio.

Osserva, quando la legge fallì, Dio fornì un altro metodo. Cristo viene per fare ciò che la legge non poteva fare. Mosè condusse i figli d'Israele ai confini di Canaan, poi morì e li lasciò lì; ma Giosuè fece ciò che Mosè non poteva fare e li mise in possesso di Canaan. Così ciò che la legge non poteva fare Cristo lo fece. La migliore esposizione di questo verso abbiamo Ebrei 10:1 .

Per rendere chiaro il senso delle parole, che nella nostra traduzione è un po' intricata, possiamo leggerle così, con una piccola trasposizione:-- Dio inviando il proprio Figlio a somiglianza della carne peccaminosa, e sacrificio per il peccato, condannato peccato nella carne, che la legge non poteva fare, in quanto era debole attraverso la carne, c., Romani 8:4 Romani 8:4 .

Osserva, [1.] Come apparve Cristo: a somiglianza della carne peccaminosa. Non peccaminoso, perché era santo, innocuo, immacolato; ma a somiglianza di quella carne che era peccatrice. Prese su di sé quella natura che era corrotta, sebbene perfettamente astratta dalle corruzioni di essa. Il suo essere circonciso, redento, battezzato con il battesimo di Giovanni, rivela la somiglianza della carne peccaminosa. I morsi dei serpenti ardenti venivano curati da un serpente di bronzo, che aveva la forma, essendo libero dal veleno, dei serpenti che li mordevano.

Era una grande condiscendenza che colui che era Dio fosse fatto a somiglianza della carne; ma molto più grande che colui che era santo fosse reso a somiglianza della carne peccaminosa. E per il peccato, qui le migliori copie greche mettono la virgola. Dio lo ha mandato, en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias - a somiglianza della carne peccaminosa e come sacrificio per il peccato. La LXX. chiama un sacrificio per il peccato non più di peri hamartias - per il peccato; quindi Cristo era un sacrificio; fu mandato per esserlo, Ebrei 9:26 .

[2.] Che cosa fece questa sua apparizione: Il peccato fu condannato, cioè Dio vi manifestò più che mai il suo odio per il peccato; e non solo così, ma per tutto ciò che è di Cristo sia il potere di condanna che quello di dominio del peccato sono spezzati e portati via. Chi è condannato non può né accusare né governare; la sua testimonianza è nulla, e la sua autorità nulla. Così da Cristo è condannato il peccato; sebbene viva e rimanga, la sua vita nei santi è ancora come quella di un malfattore condannato.

Fu condannando il peccato che la morte fu disarmata e il diavolo, che aveva il potere della morte, distrusse. La condanna del peccato ha salvato il peccatore dalla condanna. Cristo si è fatto peccato per noi ( 2 Corinzi 5:21 ), e così fatto, quando è stato condannato, il peccato è stato condannato nella carne di Cristo, condannato nella natura umana: così è stata fatta la santificazione alla giustizia divina, e fatta via per la salvezza del peccatore.

[3.] Il felice effetto di questo su di noi ( Romani 8:4 Romani 8:4 ): affinché la giustizia della legge si adempisse in noi. Sia nella nostra giustificazione che nella nostra santificazione, la giustizia della legge se adempiuta. Una giustizia di soddisfazione per la violazione della legge è soddisfatta dall'imputazione della giustizia completa e perfetta di Cristo, che risponde alle massime esigenze della legge, poiché il propiziatorio era lungo e largo come l'arca.

La giustizia dell'obbedienza ai comandamenti della legge si adempie in noi, quando per mezzo dello Spirito la legge dell'amore è scritta nel cuore, e quell'amore è l'adempimento della legge, Romani 13:10 Romani 13:10 . Sebbene la giustizia della legge non sia adempiuta da noi, tuttavia, benedetto sia Dio, è adempiuta in noi; c'è quello che si trova sopra e in tutti i veri credenti che risponde all'intenzione della legge.

Noi che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito. Questa è la descrizione di tutti coloro che sono interessati a questo privilegio: agiscono secondo principi spirituali e non carnali; quanto ad altri, la giustizia della legge si adempirà su di loro nella loro rovina. Ora,

      2. Osserva come possiamo rispondere a questo personaggio, Romani 8:5 Romani 8:5 , c.

      (1.) Guardando alla nostra mente. Come possiamo sapere se siamo secondo la carne o secondo lo Spirito? Esaminando ciò che pensiamo, le cose della carne o le cose dello spirito. Il piacere carnale, il profitto e l'onore mondano, le cose del senso e del tempo, sono le cose della carne, che non rigenerano la mente delle persone. Il favore di Dio, il benessere dell'anima, le preoccupazioni dell'eternità, sono le cose dello Spirito, che pensano coloro che sono dopo lo Spirito.

L'uomo è come la mente. La mente è la fucina dei pensieri. Come pensa nel suo cuore, così è, Proverbi 23:7 . Da che parte si muovono i pensieri con maggior piacere? Su cosa si soffermano con maggior soddisfazione? La mente è la sede della saggezza. Da che parte vanno i progetti e gli accorgimenti? se siamo più saggi per il mondo o per le nostre anime? phronousi ta tes sarkos : assaporano le cose della carne così la parola è resa, Matteo 16:23 .

È una grande questione quale sia il nostro sapore, quali verità, quali notizie, cosa ci conforta, che ci piace di più e che ci è più gradito. Ora, per metterci in guardia contro questa mentalità carnale, mostra la sua grande miseria e malignità, e la paragona all'indicibile eccellenza e conforto della mentalità spirituale. [1.] È la morte, Romani 8:6 Romani 8:6 .

È la morte spirituale, la via certa alla morte eterna. È la morte dell'anima; poiché è la sua alienazione da Dio, in unione e comunione, con cui consiste la vita dell'anima. Un'anima carnale è un'anima morta, morta come può morire un'anima. Colei che vive nel piacere è morta ( 1 Timoteo 5:6 ), non solo morta nella legge come colpevole, ma morta nello stato come carnale.

La morte include ogni miseria; le anime carnali sono anime miserabili. Ma per avere una mentalità spirituale, phronema tou pneumatos - un sapore spirituale (la saggezza che viene dall'alto, un principio di grazia) è vita e pace; è la felicità e la felicità dell'anima. La vita dell'anima consiste nella sua unione con le cose spirituali da parte della mente. Un'anima santificata è un'anima vivente, e quella vita è pace; è una vita molto comoda.

Tutte le vie della saggezza spirituale sono vie di pace. È vita e pace nell'altro mondo, così come in questo. La mentalità spirituale è la vita eterna e la pace cominciate, e una garanzia della sua perfezione. [2.] È inimicizia verso Dio ( Romani 8:7 Romani 8:7 ), e questo è peggio del primo.

Il primo parla al peccatore carnale di un morto, il che è male; ma questo gli parla di un diavolo di uomo. Non è solo un nemico, ma l'inimicizia stessa. Non è solo l'alienazione dell'anima da Dio, ma l'opposizione dell'anima a Dio; si ribella alla sua autorità, vanifica il suo disegno, si oppone al suo interesse, gli sputa in faccia, disprezza le sue viscere. Può esserci un'inimicizia più grande? Un nemico può essere riconciliato, ma l'inimicizia no.

In che modo questo dovrebbe umiliarci e metterci in guardia contro la mentalità carnale! Dobbiamo ospitare e assecondare ciò che è inimicizia verso Dio nostro creatore, proprietario, governante e benefattore? Per dimostrarlo, esorta che non è soggetto alla legge di Dio, né può esserlo. La santità della legge di Dio e l'impurità della mente carnale sono inconciliabili come la luce e le tenebre. L'uomo carnale può, per il potere della grazia divina, essere soggetto alla legge di Dio, ma la mente carnale non può mai; questo deve essere rotto ed espulso.

Guarda come miseramente la volontà corrotta dell'uomo è schiava del peccato; per quanto prevale la mente carnale, non c'è inclinazione alla legge di Dio; perciò ovunque vi sia un cambiamento operato è per il potere della grazia di Dio, non per la libertà della volontà dell'uomo. Quindi deduce ( Romani 8:8 Romani 8:8 ), quelli che sono nella carne non possono piacere a Dio.

Coloro che sono in uno stato carnale non rigenerato, sotto il potere regnante del peccato, non possono fare le cose che piacciono a Dio, desiderando la grazia, il principio piacevole e l'interesse per Cristo, il mediatore piacevole. Lo stesso sacrificio degli empi è un abominio, Proverbi 15:8 . Il compiacimento di Dio è il nostro fine più alto, di cui coloro che sono nella carne non possono che mancare; non possono piacergli, anzi, non possono che dispiacergli. Possiamo conoscere il nostro stato e il nostro carattere,

      (2.) Indagando se abbiamo lo Spirito di Dio e Cristo, o no ( Romani 8:9 Romani 8:9 ): Tu non sei nella carne, ma nello Spirito. Questo esprime stati e condizioni dell'anima molto diversi. Tutti i santi hanno in sé carne e spirito; ma essere nella carne ed essere nello Spirito sono contrari.

Denota il nostro essere sopraffatti e soggiogati da uno di questi principi. Come si dice, un uomo è innamorato, o bevuto, cioè sopraffatto da esso. Ora la grande domanda è se siamo nella carne o nello Spirito; e come possiamo conoscerlo? Perché, indagando se lo Spirito di Dio abita in noi. Lo Spirito che dimora in noi è la migliore prova del nostro essere nello Spirito, poiché l'inabitazione è reciproca ( 1 Giovanni 4:16 ): dimora in Dio e Dio in lui.

Lo Spirito visita molti irrigenerati con i suoi moti, che resistono e placano; ma dimora in tutto ciò che è santificato; lì risiede e governa. È lì come un uomo a casa sua, dove è costante e benvenuto, e ha il dominio. Dobbiamo porre questa domanda ai nostri cuori, Chi abita, chi governa, chi tiene la casa, qui? Quale interesse ha l'ascendente? A ciò soggiace una regola generale di prova: Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo.

Essere di Cristo (cioè essere davvero un cristiano, uno dei suoi figli, suoi servi, suoi amici, in unione con lui) è un privilegio e un onore che molti pretendono di non avere parte né sorte nella faccenda. Nessuno è suo se non quelli che hanno il suo Spirito; cioè, [1.] Coloro che sono vivaci come lui, sono mansueti, e umili, e umili, e pacifici, e pazienti e caritatevoli come lui. Non possiamo seguire i suoi passi se non abbiamo il suo spirito; la struttura e la disposizione delle nostre anime devono essere conformi al modello di Cristo.

[2.] Che sono azionati e guidati dallo Spirito Santo di Dio, come santificatore, maestro e consolatore. Avere lo Spirito di Cristo è lo stesso con avere lo Spirito di Dio che dimora in noi. Ma quei due arrivano molto a uno; poiché tutti coloro che sono azionati dallo Spirito di Dio come loro regola sono conformi allo spirito di Cristo come loro modello. Ora, questa descrizione del carattere di coloro ai quali appartiene questo primo privilegio di libertà dalla condanna va applicata a tutti gli altri privilegi che seguono.