2 Corinzi 3:13

E non come Mosè - La nostra condotta non è come quella di Mosè. Non cerchiamo di nascondere nulla riguardo alla natura, al disegno e alla durata del Vangelo. Non lasciamo nulla di proposito nel mistero.

Che mise un velo sulla sua faccia - Cioè, quando scese dal monte Sinai, e quando il suo volto brillò. Esodo 34:33 , "e finché Mosè non ebbe finito di parlare con loro, si mise un velo sulla faccia". Si toglieva questo velo ogni volta che andava a parlare con Dio, ma lo indossava di nuovo quando dava i suoi comandi al popolo: Qual era il disegno di questo, Mosè stesso non l'ha dichiarato.

L'affermazione che fa nell'Esodo ci farebbe supporre che fosse a causa dell'eccessivo splendore e dello splendore abbagliante che brillava intorno a lui, e che rendeva difficile guardarlo intensamente; e che questo fosse in parte il motivo, anche lo stesso Paolo sembra 2 Corinzi 3:7 in 2 Corinzi 3:7 . Tuttavia, in questo versetto suggerisce che c'era un altro disegno, che era che potesse essere, come lo esprime Doddridge, "una specie di tipo e figura della sua dispensazione".

Che i figli d'Israele - Mr. Locke capisca questo degli apostoli, e suppone che significhi: "Noi non veliamo la luce, così che l'oscurità di ciò che consegniamo dovrebbe impedire ai figli d'Israele di vedere nella Legge che era da eliminare, Cristo che è il fine della Legge”. Ma questa interpretazione è forzata e innaturale. La frase resa “che” πρός τὸ pros a collega evidentemente quanto qui affermato con l'affermazione su Mosè; e mostra che l'apostolo intende dire che Mosè gli mise il velo sul volto affinché i figli d'Israele non potessero vedere fino alla fine delle sue istituzioni.

Che Mosè avesse un tale disegno, e che l'indossare il velo fosse emblematico della natura delle sue istituzioni, Paolo qui afferma distintamente. Nessuno può provare che questo non fosse il suo disegno; e in un paese e in un tempo in cui i tipi, gli emblemi e i modi di parlare allegorici erano molto usati, è altamente probabile che Mosè intendesse insinuare che il fine e il pieno scopo delle sue istituzioni erano deliberatamente nascosti.

Non poteva guardare con fermezza - Non poteva guardare intensamente ( ἀτενίσαι atenisai); vedi la nota a 2 Corinzi 3:7 . Non potevano discernerlo chiaramente; c'era oscurità derivante dal fatto dell'occultamento progettato. Non intendeva che vedessero chiaramente l'intero scopo e il disegno delle istituzioni da lui istituite.

Alla fine - ( εἰς τὸ τέλος eis to telos). Fino alla fine, scopo, disegno o risultato finale della Legge che ha stabilito. A questo proposito sono state proposte molte interpretazioni diverse. Il significato mi sembra essere questo: c'era una gloria e uno splendore in ciò che le istituzioni di Mosè rappresentavano, che ai figli d'Israele non era permesso allora di vedere.

C'era uno splendore e un lustro nel volto di Mosè, che non potevano guardare, e quindi gli mise un velo sopra per diminuirne l'intenso splendore. Allo stesso modo c'era una gloria e uno splendore nell'ultimo disegno e scopo delle sue istituzioni, in ciò a cui si riferivano, che non erano allora "capaci", cioè preparati a guardare, e l'eccessivo splendore di cui egli di design nascosto. Lo facevano tipi e figure oscure, che somigliavano a un velo gettato su un oggetto abbagliante e splendido.

La parola "fine", quindi, suppongo, non si riferisce alla fine, o alla chiusura, ma al "disegno, scopo o scopo" delle istituzioni mosaiche; a ciò che intendevano introdurre e adombrare. quel fine era il Messia, e la gloria delle sue istituzioni; vedi la nota su Romani 10 : “Cristo è il fine della Legge.

"E il significato di Paolo, suppongo, è che c'era uno splendore e una gloria nel Vangelo che le istituzioni mosaiche erano destinate a rappresentare, che era così grande che i figli d'Israele non erano completamente preparati a vederlo e che volutamente gettò su quella gloria il velo di oscuri tipi e figure; mentre si stendeva sul viso un velo che ne nascondeva in parte lo splendore. Così, interpretato, c'è coerenza in tutto il brano, e grandissima bellezza.

Paolo, nei versetti seguenti, procede affermando che il velo alla vista degli ebrei del suo tempo non è stato tolto; che guardavano ancora ai tipi oscuri e alle istituzioni della Legge mosaica piuttosto che alla gloria che erano destinati ad adombrare; come se dovessero scegliere di guardare il velo sul volto di Mosè piuttosto che lo splendore che nascondeva.

Di ciò che è abolito - O meglio da abolire, τοῦ καταργουμένου to katargoumenou), la cui natura, disegno e intenzione era che dovesse essere abolito. Non è mai stato progettato per essere permanente; e Paolo ne parla qui come di una cosa nota e indiscutibile che le istituzioni mosaiche erano destinate ad essere abolite.