Atti degli Apostoli 17:18

Allora certi filosofi - Atene si distinse, tra tutte le città della Grecia e del mondo, per la coltivazione di una filosofia sottile e raffinata. Questo era il loro vanto e l'oggetto della loro costante ricerca e studio, 1 Corinzi 1:22 .

Degli Epicurei - Questa setta di filosofi fu così chiamata da Epicuro, che visse circa 300 anni prima dell'era cristiana. Negavano che il mondo fosse stato creato da Dio e che gli dei esercitassero alcuna cura o provvidenza sulle cose umane, e anche sull'immortalità dell'anima. Contro queste posizioni della setta Paolo diresse il suo argomento principale nel dimostrare che il mondo era stato creato e governato da Dio.

Una delle dottrine distintive di Epicuro era che il piacere era il summum bonum, o il bene principale, e che la virtù doveva essere praticata solo in quanto contribuiva al piacere. Per piacere, tuttavia, Epicuro non intendeva appetiti sensuali e umilianti e vizi degradati, ma piacere razionale, opportunamente regolato e governato. Vedi il "Libro della natura" di Good. Ma qualunque fossero le sue opinioni, è certo che i suoi seguaci avevano abbracciato la dottrina secondo cui i piaceri dei sensi dovevano essere praticati senza ritegno.

Sia in linea di principio che in pratica, quindi, si dedicavano a una vita di allegria e sensualità, e cercavano la felicità solo nell'indolenza, nell'effeminatezza e nella voluttà. Fiduciosi nella convinzione che il mondo non fosse sotto l'amministrazione di un Dio di giustizia, si abbandonarono all'indulgenza di ogni passione gli infedeli del loro tempo, e l'esempio esatto delle moltitudini frivole e alla moda di tutti i tempi, che vivono senza Dio, e che cercano il piacere come loro bene principale.

E degli Stoici - Questa era una setta di filosofi, così chiamata dal greco στοά stoa, portico o portico, perché Zenone, il fondatore della setta, teneva la sua scuola e insegnava in un portico, nella città di Atene. Zenone nacque nell'isola di Cipro, ma trascorse la maggior parte della sua vita ad Atene insegnando filosofia. Dopo aver insegnato pubblicamente 48 anni, morì all'età di 96 anni, cioè 264 anni prima di Cristo.

Le dottrine della setta erano, che l'universo è stato creato da Dio; che tutte le cose furono fissate dal Fato; che anche Dio era sotto il dominio della fatale necessità; che le Parche dovevano essere sottomesse; che le passioni e gli affetti dovevano essere soppressi e trattenuti; che la felicità consisteva nell'insensibilità dell'anima al dolore; e che un uomo dovrebbe acquisire un dominio assoluto su tutte le passioni e gli affetti della sua natura.

Erano severi nelle loro opinioni sulla virtù e, come i farisei, si vantavano della propria giustizia. Supponevano che la materia fosse eterna e che Dio fosse o il principio animatore o l'anima del mondo, o che tutte le cose facessero parte di Dio. Hanno oscillato molto nelle loro opinioni su uno stato futuro; alcuni di loro ritenendo che l'anima sarebbe esistita solo fino alla distruzione dell'universo, e altri che sarebbe stata infine assorbita nell'essenza divina e sarebbe diventata parte di Dio. Si vedrà facilmente, quindi, con quale pertinenza Paolo parlò loro. Le principali dottrine di entrambe le sette sono state soddisfatte da lui.

Lo incontrò - Contese con lui; si opposero a lui.

E alcuni dicevano - Questo è stato detto con disprezzo e disprezzo. Aveva suscitato l'attenzione; ma disprezzavano tali dottrine poiché supponevano che sarebbero state consegnate da uno sconosciuto straniero della Giudea.

Cosa dirà questo chiacchierone? - Margine, "compagno di base". Greco: σπερμολόγος spermologos. La parola non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Significa propriamente “colui che raccoglie i semi”, e veniva applicato dai Greci ai poveri che raccoglievano il grano sparso nei campi dopo il raccolto, o alle spigolatrici; e anche ai poveri che ottenevano una sussistenza precaria intorno ai mercati e per le strade. Si applicava anche agli uccelli che raccoglievano i semi di grano sparsi nei campi o nei mercati. La parola venne quindi ad avere un duplice significato:

(1) Denotava i poveri, i bisognosi e i vili i rifiuti e la rovina della società; e,

(2) Dagli uccelli che erano così impiegati, e che erano fastidiosi per i loro continui suoni non musicali, venne a denotare quelli che erano loquaci, ciarlieri e supponenti quelli che raccoglievano le opinioni degli altri, o frammenti di conoscenza, e li vendevano al dettaglio fluentemente, senza ordine né metodo. Era una parola, quindi, che esprimeva il loro disprezzo per uno straniero sconosciuto che avrebbe dovuto fingere di istruire i dotti e i filosofi della Grecia. Doddridge lo rende "rivenditore di scarti". siriaco, “raccoglitore di parole”.

Altri alcuni - Altri.

Sembra essere un setter - Annuncia o dichiara l'esistenza di strani dei. Il motivo per cui lo supponevano era che i punti principali della sua predicazione fossero Gesù e la risurrezione, che essi scambiarono per nomi di divinità.

Di strani dei - Di dei stranieri, o demoni. Adoravano loro stessi molti dei e, poiché credevano che ogni paese avesse le sue divinità speciali, supponevano che Paolo fosse venuto ad annunciare l'esistenza di alcuni di questi dèi estranei e per loro sconosciuti. La parola tradotta “dei” ( δαιμονίων daimoniōn) denota propriamente “i genii, o spiriti che erano superiori agli esseri umani, ma inferiori agli dei.

È, tuttavia, spesso impiegato per denotare gli dei stessi, ed è evidentemente così usato qui. Gli dei tra i greci erano quelli che avrebbero dovuto avere quel rango per natura. I demoni erano quelli che erano stati esaltati alla divinità dall'essere eroi e uomini illustri.

Egli predicò loro Gesù - Lo proclamò come il Messia. L'errore che commisero supponendo che Gesù fosse una divinità straniera era perfettamente naturale per menti degradate come le loro dall'idolatria. Non avevano idea di un Dio puro; non conoscevano nulla della dottrina del Messia; e naturalmente supponevano, quindi, che colui di cui parlava tanto Paolo doveva essere un dio di qualche altra nazione, di rango simile alle loro divinità.

E la risurrezione - La risurrezione di Gesù, e per mezzo di lui la risurrezione dei morti. È evidente, credo, che con la resurrezione τὴν ἀνάστασιν tēn anastasin lo abbiano inteso riferirsi al nome di qualche dea. Tale era l'interpretazione di Crisostomo. I Greci avevano eretto altari alla Vergogna, alla Carestia e al Desiderio (Paus.

, io. 17), ed è probabile che si supponesse che “la resurrezione”, o Anastasis, fosse anche il nome di qualche dea sconosciuta che presiedeva alla resurrezione. Quindi, lo consideravano come un presentatore di due divinità straniere o strane, Gesù e l'Anastasis, o risurrezione.