Ebrei 4:3

Perché noi che abbiamo creduto entriamo nel riposo - Cioè, è un fatto certo che i credenti “entreranno” nel riposo. Quella promessa è fatta ai "credenti"; e poiché abbiamo la prova che "noi" veniamo sotto la denominazione di credenti, ne consegue che abbiamo l'offerta di riposo così come loro. Che sia così, l'apostolo procede a dimostrare; cioè, procede a mostrare dall'Antico Testamento che c'era una promessa ai "credenti" che sarebbero entrati nel riposo. Poiché c'era una tale promessa, e poiché c'era il pericolo che per incredulità quel "riposo" potesse essere perso, procede a mostrare loro il pericolo e ad avvertirli di esso.

Come ha detto... - vedi Ebrei 3:11 . Il significato di questo passaggio è questo. “Dio ha fatto una promessa di riposo a coloro che credono. Coloro ai quali fu fatta prima l'offerta fallirono e non entrarono. Ne consegue, quindi, che l'offerta si estese ad altri, poiché Dio ha disposto che alcuni entrassero, o che non dovessero provvedere invano.

Per loro era una dichiarazione solenne che i non credenti non dovevano entrare, e questo implicava che i credenti lo avrebbero fatto. "Poiché ora", dice, "sosteniamo il carattere di "credenti", ne consegue che per noi la promessa del riposo è ora fatta e possiamo prenderne parte".

Se entreranno... - Cioè, “non” entreranno; vedi Ebrei 3:11 . Il “riposo” di cui qui si parla come riservato ai cristiani deve essere diverso da quello della terra promessa. È qualcosa che appartiene ai cristiani adesso, e deve quindi riferirsi al “riposo” che rimane in cielo.

Nonostante i lavori fossero finiti... - Questa è un'espressione difficile. A quali opere si fa riferimento? può essere chiesto. Come incide questo sull'argomento in discussione? Come può essere una prova che rimane un “riposo” per chi crede ora? Questo era il punto da dimostrare; e questo passaggio è stato progettato chiaramente per portare su quel punto. Così com'è nella nostra traduzione, il passaggio sembra non avere alcun senso.

Tyndale lo rende: "E questo parlò in verità molto tempo dopo che le opere furono fatte dalla fondazione del mondo;" che ha molto più senso della nostra traduzione. Doddridge lo spiega come un significato: "E questo può portarci ulteriormente a riflettere su ciò che è detto altrove riguardo alle sue opere come furono terminate dalla fondazione del mondo". Ma è difficile capire perché dovrebbero riflettere sulle sue opere proprio in quel momento, e come ciò potrebbe incidere sul caso in questione.

Il prof. Stuart suppone che la parola "riposo" debba essere intesa qui prima di "opere", e la traduce: "Non entrerà nel mio riposo, vale a dire, riposo dalle opere che furono eseguite quando il mondo fu fondato". Il prof. Robinson (Lexicon) lo spiega come un significato: “Il resto di cui qui si parla, 'il mio riposo', non poteva essere il riposo di Dio dalle sue opere Genesi 2:2 , perché questo riposo, il sabato, era già esistito dalla creazione del mondo.

"Il Dr. John P. Wilson (note del ms) lo rende, "Per noi che abbiamo creduto, entriamo davvero nel riposo (o nella cessazione) ( καίτοι kaitoi) delle opere fatte (tra le persone) dall'inizio del mondo .” In questa varietà di interpretazioni è difficile determinare il vero senso. Ma forse il pensiero principale può essere raccolto dalle seguenti osservazioni:

1. Gli ebrei, come popolo di Dio, avevano promesso loro un riposo nella terra di Canaan. Di ciò hanno fallito per la loro incredulità.

(2)Lo scopo dell'apostolo era quello di provare che c'era una simile promessa fatta al popolo di Dio molto tempo dopo quella, e alla quale era invitato “tutto” il suo popolo.

(3)Quel riposo non era quello della terra promessa, era come "Dio aveva se stesso" quando aveva terminato l'opera della creazione. Quello era soprattutto il "suo riposo" - il riposo di Dio, senza fatica, né stanchezza, e dopo che tutto il suo "lavoro" era finito.

(4)Il suo popolo era invitato allo stesso “riposo” - il riposo di Dio - per partecipare alla sua felicità; entrare in quella beatitudine di cui “lui” ha goduto quando ha terminato l'opera della creazione. La felicità dei santi doveva essere “così”. Doveva essere “nel loro caso” anche un riposo dalla fatica, da godere alla fine di tutto quello che “loro” dovevano fare.

Dimostrare che i cristiani dovevano raggiungere un "tale" riposo, era lo scopo che aveva in mente l'apostolo: mostrare che era una dottrina generale relativa ai credenti di ogni epoca, che c'era una promessa di riposo per loro. Considererei quindi la frase centrale di questo versetto come una parentesi, e renderei il tutto: "Poiché noi che siamo credenti entreremo nel riposo - (il resto) in effetti che è avvenuto quando i lavori furono terminati alla fondazione del mondo - come ha detto (in un punto) come ho giurato nella mia ira che non entreranno nel mio riposo.

Questo era il vero riposo - tale riposo o riposo come aveva "Dio" quando terminò l'opera della creazione - come quello che ha ora in cielo. Questo dà l'idea più alta possibile della dignità e desiderabilità di quel "riposo" a cui noi attendiamo - perché è quello di cui gode Dio, ed è per elevarci sempre di più a Lui. Quale idea più esaltante può esserci di felicità che partecipare alla calma, alla pace, al riposo, alla libertà dalle passioni impetuose, dalla fatica faticosa e dalle preoccupazioni agitate, di cui gode Dio? Chi, lacerato da passioni contrastanti qui, stanco della fatica e distratto dalle cure, non dovrebbe sentire un privilegio attendere con impazienza quel riposo? Di questo riposo erano emblemi il sabato e la terra promessa. Non sono entrati coloro ai quali era stata fatta la promessa, ma alcuni “entreranno”, e quindi la promessa riguarda noi.