Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 1:9-13
- V. Il terzo giorno
9. קוה qāvâh “gira, lega, raccoglie , aspetta”.
יבשׁה yabāshâh “l'asciutto, il suolo”. יבשׁ yabēsh , “sii asciutto”. בושׁ bôsh , "essere confuso ".
11. דשׁא deshe' , "cosa verde, erba".
עשׂב ‛ ēśāb , “ erba ”.
Zera zēra ‛ , “seme”. Zera zāra ‛ , "seminare", sero.
P רי p e rı̂y , “frutto”. ברה pārâh , “ orso ”; φερω phero .
L'opera della creazione in questo giorno è evidentemente duplice: la distribuzione della terra e dell'acqua e la creazione delle piante. La prima parte è completata, nominata, rivista e approvata prima che la seconda sia iniziata. Tutto ciò che è stato fatto prima, infatti, è propedeutico all'introduzione del regno vegetale. Questo può essere considerato come il primo stadio del presente processo creativo.
Si raccolga l'acqua in un luogo; lascia che il terreno appaia. - Questo si riferisce alla profondità delle acque ancora traboccante Genesi 1:2 sotto "la distesa". Devono essere confinati entro certi limiti. A tal fine viene emanato l'ordine, che siano raccolti in un unico luogo; cioè, evidentemente, in un luogo separato da quello destinato alla terra.
Poi chiamò Dio a terra, terra. - Usiamo la parola “terra” per indicare la superficie asciutta rimasta dopo il ritiro delle acque. A questo il Creatore applica il termine ארץ 'erets , "terra, terra". Quindi, troviamo che il significato primitivo di questo termine era terra, la superficie solida e asciutta della materia su cui ci troviamo. Questo significato conserva ancora in tutte le sue varie applicazioni (vedi nota su Genesi 1:2 ).
Poiché si apprese presto per esperienza che il terreno solido era continuo al fondo delle masse d'acqua, e che queste erano un mero deposito superficiale che si raccoglieva nelle cavità, il termine fu, per una facile estensione del suo significato, applicato al tutta la superficie, in quanto diversificata per terra e acqua. La nostra parola “terra” è il termine per esprimerla in questo senso più esteso. In questo senso era la perfetta controparte dei cieli in quella complessa frase con cui si esprime l'universo delle cose.
E alla raccolta delle acque egli chiamò mari. - Contrariamente alla terra, le acque raccolte sono chiamate mari; un termine applicato nella Scrittura a qualsiasi grande raccolta d'acqua, anche se circondata da terra; come, il mare salato, il mare di Kinnereth, il mare della pianura o valle, il mare anteriore, il mare posteriore Genesi 14:3 ; Numeri 34:11 ; Deuteronomio 4:49 ; Gioele 2:20 ; Deuteronomio 11:24 . La forma plurale “mari” indica che “l'unico luogo” consiste di diversi bacini, i quali presi insieme sono chiamati il luogo delle acque.
La Scrittura, a suo modo, nota solo il risultato palpabile; vale a dire, una scena diversificata di "terra" e "mari". Il sacro cantore accenna forse al processo in Salmi 104:6 : “L'abisso come una veste l'hai steso sopra; sopra le montagne stavano le acque. Al tuo rimprovero fuggirono; alla voce del tuo tuono si affrettarono a fuggire.
Salgono le montagne; scendono le valli; al luogo che hai fondato per loro». Questa descrizione è altamente poetica, e quindi fedele alla natura. Le colline devono sorgere dalle acque sopra di loro. Le acque agitate si precipitano su per i monti agitati, ma, mentre questi salgono, alla fine sprofondano nelle valli e prendono il posto loro assegnato. Chiaramente il risultato è stato ottenuto abbassandone alcune ed elevando altre parti del solido terreno.
Su questa disuguaglianza di superficie, le acque, che prima coprivano tutto il suolo, scorrevano nelle conche, e le regioni elevate diventavano terraferma. Questo è un tipo di cambiamento geologico che è noto da tempo agli studiosi della natura. Tali cambiamenti sono stati spesso improvvisi e violenti. Si sa che le alterazioni di livello, di carattere graduale, avvengono in ogni momento.
Questa disposizione della terra e dell'acqua prepara il secondo passo, che è il lavoro principale di questa giornata; vale a dire, la creazione di piante. Siamo ora giunti alla rimozione di un altro difetto nello stato della terra, menzionato nel secondo verso, - la sua deformità, o aspetto rozzo e rozzo.
Lascia che la terra cresca. - Si dice che le piante siano prodotti della terra, perché sgorgano dal terreno arido, e da un margine intorno ad esso dove l'acqua è così bassa da permettere alla luce e al calore di raggiungere il fondo. Si dice che la terra cresca o produca piante; non perché sia dotato di alcun potere intrinseco di generare piante, ma perché è l'elemento in cui devono attecchire e da cui devono germogliare.
Erba, erba che produce seme, albero da frutto che porta frutto. - Le piante ora create sono divise in tre classi: erba, erba e albero. Nella prima il seme non si nota, in quanto non evidente all'occhio; nel secondo, il seme è la caratteristica che colpisce; nel terzo, il frutto, «in cui è il suo seme», in cui è racchiuso il seme, costituisce il segno distintivo. Questa divisione è semplice e naturale.
Procede su due segni simultanei: la struttura e il seme. Nella prima è prominente la foglia o lamina verde; nel secondo, lo stelo; nel terzo, la tessitura legnosa. Nella prima il seme non è cospicuo; nel secondo è cospicuo; nel terzo è racchiuso in un frutto cospicuo. Questa divisione corrisponde a certe classi nei nostri attuali sistemi di botanica. Ma è molto meno complesso di tutti, ed è fondato su caratteristiche ovvie. Le piante che sono al margine di queste grandi divisioni possono essere disposte abbastanza convenientemente sotto l'una o l'altra di esse, secondo i loro diversi ordini o specie.
Dopo il suo genere. - Questa frase suggerisce che il simile produce il simile, e quindi che i "generi" o specie sono fissi e non si scontrano l'uno con l'altro. In questa piccola frase viene negata la teoria che una specie si sviluppi da un'altra.
Qui viene dettagliato l'adempimento del comando divino, riassunto nelle parole “così fu”, alla fine del versetto precedente. Questo sembra derivare dalla natura della crescita, che ha un inizio, ma continua incessantemente in uno sviluppo progressivo. Dal testo sembra che siano state create le piante intere e non i semi, i germi o le radici. La terra emanò erba, erba, albero, ciascuno nella sua forma completamente sviluppata. Ciò era assolutamente necessario, se l'uomo e gli animali della terra dovevano essere sostenuti da erbe, semi e frutti.
Così, la terra comincia ad assumere la forma della bellezza e della fertilità. Il suo suolo nudo e ruvido è incastonato dei germi di una vegetazione incipiente. Ha già cessato di essere "uno spreco". Ed ora, al termine di questo terzo giorno, soffermiamoci a rivedere l'ordine naturale in cui tutto è stato finora fatto. Era necessario produrre luce in primo luogo, perché senza questo potente elemento l'acqua non poteva passare in vapore, e salire sulle ali dell'aria galleggiante nella regione al di sopra della distesa.
L'atmosfera deve poi essere ridotta all'ordine, e caricata dei suoi tesori di vapore, prima che le piante possano iniziare il processo di crescita, anche se stimolate dall'influenza della luce e del calore. Ancora, le acque devono essere prelevate da una porzione della superficie solida prima che le piante possano essere messe nel terreno, in modo da avere il pieno beneficio della luce, dell'aria e del vapore nel permettere loro di estrarre dal terreno la linfa per mezzo di quale devono essere nutriti. Quando tutte queste condizioni sono soddisfatte, le piante stesse vengono chiamate all'esistenza e il primo ciclo della nuova creazione è completato.
L'Eterno non avrebbe potuto compiere tutto questo in un giorno? Senza dubbio, potrebbe. Potrebbe aver effettuato tutto in un istante di tempo. E potrebbe aver compresso la crescita e lo sviluppo di secoli in un momento. Potrebbe anche per caso aver costruito le stratificazioni della crosta terrestre con tutti i loro scivolamenti, elevazioni, depressioni, discordanza e formazioni organiche in un giorno.
E, infine, avrebbe potuto portare a compimento tutte le evoluzioni della natura universale che hanno avuto luogo da allora o avranno luogo in seguito fino a quando l'ultima ora non sarà suonata sull'orologio del tempo. Ma cosa allora? A che cosa sarebbe servita tutta questa velocità? È ovvio che le domande di cui sopra e simili non sono saggiamente poste. La natura stessa dell'eterno mostra l'inutilità di tali speculazioni.
La merce del tempo è così scarsa in lui che deve o dovrebbe per qualche buona ragione riassumere il corso di un universo di cose in una parte infinitesimale della sua durata? Non possiamo, piuttosto, non dobbiamo, sobriamente concludere che c'è una giusta proporzione tra l'azione e il tempo dell'azione, la creazione da sviluppare e il tempo dello sviluppo. Sia l'inizio che il processo di quest'ultima creazione sono perfettamente adeguati allo stato di cose preesistente e concomitante.
E lo sviluppo di ciò che è creato non solo mostra una mutua armonia e un'esatta coincidenza nel progresso di tutte le sue altre parti, ma è nello stesso tempo finemente adattato alla costituzione dell'uomo e al rapporto naturale, sicuro e sano delle sue movimenti fisici e metafisici.