Commento biblico del sermone
Genesi 1:1
I. Cosa si intende per creazione? Il dare essere a ciò che prima non era. L'espressione "i cieli e la terra" è la frase più esauriente che gli Ebrei potessero usare per nominare l'universo, che è considerato come un duplice tutto, costituito da parti disuguali. Scrivendo per gli uomini, Mosè scrive da uomo. L'importanza morale della terra, come scena della prova dell'uomo, è la ragione della forma che assume la frase.
La verità della creazione governa la teologia dell'Antico e del Nuovo Testamento e potrebbe aver influenzato la formazione di cosmogonie pagane, come quella etrusca e quella Zendavesta. La creazione è un mistero, soddisfacente per la ragione, ma strettamente al di là di essa. Possiamo modificare la materia esistente, ma non possiamo crearne una particella. Che Dio l'abbia chiamata in essere è una verità che noi crediamo in base all'autorità di Dio, ma che non possiamo mai verificare.
II. La fede nella creazione dell'universo dal nulla è l'unico resoconto della sua origine compatibile con la fede in un Dio personale e morale.
La Creazione suggerisce la Provvidenza, e la Provvidenza conduce alla Redenzione. Se l'amore o la bontà erano il vero motivo della creazione, implica l'interesse continuo di Dio per la vita creata. Per il suo amore, che dapprima lo ha portato a uscire da sé stesso nella creazione, viaggia con il lento movimento in avanti del mondo e dell'umanità, e la sua incarnazione nel tempo, quando richiesto dai bisogni delle creature della sua mano , è in linea con quel primo dei misteri, il suo degnarsi affatto di creare. La fede nella creazione mantiene l'uomo nel suo giusto posto di umile dipendenza e servizio grato. Un Dio morale non disprezzerà l'opera delle Sue mani, e la Creazione conduce alla Redenzione.
HP Liddon, Sermoni universitari, seconda serie, p. 38.
La Bibbia parlava nella lingua e attraverso la conoscenza del suo tempo. Si accontentava di rivelare la verità spirituale, ma lasciava che gli uomini scoprissero da soli la verità scientifica. Si ispira nei principi, ma non nei dettagli di fatto. I principi enunciati in questo capitolo sono: (1) l'unità di Dio; (2) che tutto il lavoro nobile è graduale; (3) l'interdipendenza tra riposo e lavoro; (4) che l'uomo è stato fatto a immagine di Dio.
SA Brooke, Sermoni, p. 222.
I. L'uomo naturalmente chiede conto del mondo in cui vive. La risposta del testo riguardo alla creazione dei cieli e della terra è: (1) semplice; (2) sublime; (3) sufficiente.
Se Dio ha creato tutte le cose, allora ( a ) tutte le cose sono sotto il Suo governo; ( b ) i cieli e la terra possono essere studiati religiosamente; ( c ) è ragionevole che si interessi alle cose che ha creato.
II. La teologia biblica insegna: (1) che la creazione è un'espressione della mente di Dio; (2) che la creazione può costituire la base per la considerazione della personalità e del carattere di Dio; (3) che la parola di Dio è la sua stessa sicurezza per l'adempimento; (4) che la parola che spiega l'esistenza della natura spiega anche l'esistenza dell'uomo.
Parker, La Bibbia del popolo, vol. io., p. 118.
Tutta la Trinità, ciascuno nel suo ufficio separato, sebbene tutti in unità, si rivolgeva all'opera della creazione: (1) lo Spirito Santo aleggiava sul caos acqueo; (2) il Figlio, il Signore Gesù Cristo, era quel potere, o "Braccio del Signore", mediante il quale fu eseguita l'intera opera, "In principio era la Parola;" (3) la mente del Padre ha voluto tutto, ha pianificato tutto e ha fatto tutto. Dio ha creato solo "il cielo e la terra.
" Ha fornito un paradiso, ma non ha fornito un inferno. Questo è stato fornito, non per il nostro mondo, ma per il diavolo e i suoi angeli. Se chiediamo perché Dio ha creato questo nostro universo, tre scopi si suggeriscono: ( 1) era l'espressione e l'estro della Sua saggezza, potenza e amore; (2) era per amore della Sua opera più nobile, la Sua creatura, l'uomo; (3) il cielo e la terra dovevano essere il scena dell'esibizione del Suo diletto Figlio.Ricorda, per quanto meravigliosamente grandioso fosse, quella prima creazione era solo un tipo e una serietà di un migliore.
J. Vaughan, Sermoni, serie 15, p. 37.
Riferimenti: Genesi 1:1 HP Liddon, Penny Pulpit, No. 205 (vedi Old Testament Outlines, p. 1); J. Van Oosterzee, L'anno della salvezza, vol. ii., p. 320; H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. iv., p. 1; AP Peabody, Pulpito del mondo cristiano, vol. XII., p. 333; J. Cumming, La Chiesa prima del Diluvio, p.
79; Trimestrale omiletico, vol. io., p. 87, vol. iv., p. 420; Rivista del clero, vol. xx., pag. 19, vol. XXII, p. 82; S. Leathes, Verità e vita, p. 1; JE Gibberd, Pulpito del mondo cristiano, vol. XVII., p. 249; MG Pearse, Alcuni aspetti della vita benedetta, p. 25; C. Kingsley, Disciplina e altri sermoni, p. 112; C. Kingsley, Il Vangelo del Pentateuco, p.
1; RS Candlish, Il libro della Genesi, Discorsi, vol. io., p. 18; B. Waugh, The Sunday Magazine (1887), p. 59. Genesi 1:1 FW Robertson, Note sulla Genesi, p. 1. Genesi 1:1 . Spurgeon, Sermoni, vol. xi., n. 660.