Genesi 1:1

In principio Dio creò il cielo e la terra.

In principio Dio. La parola ebraica х 'Elohiym ( H430)], dalla sua derivazione e uso, significa 'forte', 'potente;' e quindi, sebbene altri nomi siano applicati nel Pentateuco all'Essere Supremo, questo appellativo è usato esclusivamente nella narrazione del primo capitolo, come espressivo dei poteri mostrati nell'opera della creazione. È equivalente alla parola inglese Deity, il grande oggetto di soggezione e riverenza "che nessun uomo ha mai visto"; e la sua adozione in questa parte iniziale della Scrittura era particolarmente appropriata, poiché racchiudeva tutti gli augusti attributi di Dio come Creatore dell'universo. Una particolarità notevole, però, contraddistingue questa parola, perché è un sostantivo plurale accompagnato da un verbo singolare, che è la costruzione mantenuta per lo più in tutte le Scritture Ebraiche dell'Antico Testamento,

Questo interscambio di forme singolari e plurali, nonché la frequente combinazione di entrambe nella stessa frase, costituisce un idioma peculiare che non ha eguali in nessun'altra lingua, e richiede particolare attenzione dall'occorrenza del termine in quest'ultimo stato nel primo verso della Bibbia. L'uso di esso è nato da alcuna necessità imperativa. Non nacque da nessun difetto grammaticale, perché la parola esisteva nella forma singolare, sebbene ricorra solo raramente, e ciò solo nelle parti poetiche della Scrittura e nell'ebraico successivo. Né fu causato da alcuna povertà di lingua, perché il vocabolario ebraico è più ricco e più copioso di nomi per la Divinità di qualsiasi altra lingua coltivata, sia antica che moderna.

E anche se nessuno di questi vari appellativi fosse stato sufficientemente descrittivo della Divina Maestà manifestata nella stupenda opera della creazione, lo Spirito di ispirazione avrebbe potuto, come in un'altra occasione ( Esodo 3:14 ), inventare un nuovo nome che avrebbe esattamente corrispondeva al tenore e alle circostanze di questa narrazione. La scelta di 'Elohiym ( H430), quindi, a preferenza di tutti gli altri nomi per l'Essere Divino, deve essere stato dettato da qualche ragione speciale di grande utilità e importanza. Applicato com'era comunemente alle false divinità, e suscettibile, da quell'uso costante e familiare, di suggerire o favorire idee politeistiche, l'introduzione di un termine come la designazione del vero Dio in un libro che è stato progettato per dare una morte- colpo all'idolatria, e scritto principalmente per l'istruzione di un popolo che non solo era chiamato all'esistenza nazionale per preservare la conoscenza dell'Unità Divina nel mondo, ma le cui leggi, istituzioni e osservanze più minute erano strutturate con cura gelosa per impedirne allontanarsi da quella fede, sembra del tutto inspiegabile se non per il motivo che era favorevole alla promozione della stessa fascia alta;Proverbi 8:27 ; Giovanni 1:3 ; Efesini 3:9 ; Ebrei 1:2 ; Giobbe 28:13 ).

Creato. La parola ebraica baaraa' ( H1254 ) , che significa 'scolpire', ' piallare ' o 'lucidare', è usata nel Qal nel senso di 'creare'; e, sebbene a volte denoti semplicemente restaurazione in un'altra forma migliorata ( Isaia 43:1 ; Isaia 65:18 ), tuttavia trasmette sempre l'idea di qualcosa di nuovo ( Numeri 16:30 ; Isaia 43:19 ; Isaia 65:17 ; Geremia 31:22 ).

Che in questo verso sia raccontata una produzione del tutto nuova, un atto realmente creativo, e non solo un restauro o una ricostruzione di materiali vecchi e preesistenti, è evidente, non solo dall'insieme del contesto successivo, ma dalla sintesi del processi descritti nelle parti successive di questa narrazione, dove viene usata una parola diversa, che denota 'fatto', 'ricostituito', 'organizzato' (cfr Genesi 2:3, Esodo 20:11 con Esodo 20:11 ). Il primo termine significa porre in essere, l'altro indica solo una nuova collocazione della materia già esistente.

[Inoltre, baaraa' ( H1254 ) differisce da altri due sinonimi, 'aasaah ( H6213 ) e yaatsar (H3334 ), che ricorrono anche in questo racconto, ( Genesi 1:26 ; Genesi 2:7 ; Genesi 2:19 ); mentre i secondi sono frequentemente usati con riferimento alle fatiche degli uomini, il primo è applicato esclusivamente alle opere di Dio.] Per questi motivi siamo giustificati nel considerare lo storico sacro di aver scelto il termine che ha impiegato per lo scopo speciale di intimare una creazione reale; e siccome si è accontentato di una dichiarazione del semplice fatto, senza dire nulla del modo in cui operava la Divina Volontà ed Energia, intendeva evidentemente la conclusione da trarre che la creazione fu operata dal nulla.

Questa è un'inferenza in accordo con i più sani principi della filosofia, alla quale non possiamo resistere senza fare violenza ai principi fondamentali della credenza umana. Poiché, poiché siamo condotti dalla costituzione naturale della nostra mente a ricondurre ogni effetto a una causa adeguata, l'esistenza dell'universo materiale implica necessariamente un precedente stato di nulla da cui è stato chiamato in essere.

Il cielo e la terra , 'eet ( H853 ) hashaamayim ( H8064 ) wª'eet ( H853 ) haa'aarets ( H776)] denotano, da una derivazione araba, le regioni superiore e inferiore. Non essendoci una sola parola nella lingua ebraica in grado di esprimere ciò che intendiamo con la parola "universo", la frase "cielo e terra" è qui usata come equivalente per quel termine e denota l'intero sistema materiale in germe, non meno che nello sviluppo successivo, non solo il sole ei suoi pianeti, ma le stelle fisse con i loro satelliti ausiliari; anzi, deve includere anche i vari ordini delle intelligenze celesti, perché gli Ebrei possedevano una conoscenza dell'esistenza e dell'azione degli angeli.

La frase, in breve, comprende tutti gli abitanti viventi così come gli oggetti inanimati che l'universo contiene, ovunque sparsi nell'immensità, o qualunque altra cosa esista nelle sconfinate regioni dello spazio. Così i commentatori ebrei, Aben Ezra, Kimchi e Maimonide, lo interpretano come denotante 'i cieli con tutto ciò che contengono, e la terra con tutto ciò che gli appartiene'.

In questa visione estesa della frase si trova una confutazione soddisfacente dello sprezzante cavillo di Voltaire, il quale asseriva beffardamente che nessuno scrittore, che fosse ben informato sull'argomento che si impegnava ad esporre, avrebbe congiunto cose così assolutamente sproporzionate come "il cielo e la terra».

È vero che Mosè e il popolo ebraico non vedevano "i cieli" nella vasta gamma e ampiezza di significato che quel termine porta nei tempi moderni. Ma ancora avevano esaltato impressioni dei 'cieli, come conosciuti in quella prima età;' e sebbene "la terra", parlando in modo assoluto, sia un semplice granello, un atomo nell'universo, tuttavia, vista relativamente a noi - e in questa luce è evidentemente menzionata in questo passaggio - supera in importanza tutte le parti della natura materiale. Un linguaggio analogo è usato nella conversazione quotidiana e familiare della vita. Un uomo parla di ciò che il mondo dirà di lui, sebbene sia solo un'unità tra i suoi milioni di abitanti.

Anche vista filosoficamente, la terra è per noi la principale conseguenza. "Oltre alle stelle", dice Sir J. Herschel, e altri corpi celesti, la terra stessa, considerata come un corpo individuale, è uno degli oggetti principali della considerazione degli astronomi, e in effetti il ​​​​principale di tutti.' (Re). х Bªree'shiyt ( H7225 ), non "in principio", che suggerisce l'idea dell'inizio del tempo, o di un periodo definito, ma, poiché la parola è senza l'articolo, "in principio" - i:e., significa un'era remota nella durata passata, nascosta nelle profondità di un'antichità sconosciuta e incalcolabile.

Knobel lo rende 'dapprima', 'prima di tutto']. L'espressione è molto vaga e indefinita: qui non viene indicato alcun periodo specifico. Se Mosè ci avesse detto espressamente che questo periodo, in cui i "cieli e la terra" furono portati all'esistenza, era di circa 2.500 anni prima del tempo in cui scrisse, allora ci sarebbe stata una difficoltà quasi insuperabile nel conciliare le scoperte della scienza con una tale affermazione. Ma tale affermazione, né direttamente né implicitamente, viene fatta.

Al contrario, perché qualunque cosa dica la narrazione ispirata, potrebbero essere trascorsi diecimila anni, anzi milioni di età, da quando le prime porzioni di materia sono state create in varie parti dell'universo. Nessun limite è posto al tempo che può essere intercorso tra il periodo in cui sono stati creati i materiali elementari del nostro mondo e il momento in cui comincia a ridursi a quello stato di ordine e di bellezza in cui lo vediamo.

Non ci resta che considerare il periodo cui si fa riferimento in questo verso tanto remoto quanto la scienza può portarci a interpretare le prove fornite dal libro della natura; e così la Parola di Dio si troverà concorrente, con bella armonia, alle opere di Dio nel portare una sola e medesima testimonianza.

Che la visione qui assunta dell'espressione "in principio" sia quella corretta e vera, appare dalle espressioni usate in vari passaggi della Scrittura: "Di ANTICO hai posto le fondamenta della terra: e i cieli sono opera di la tua mano» ( Salmi 102:25 ); "Tu, Signore, in principio hai posto le fondamenta della terra" ( Ebrei 1:10 ).

Ma soprattutto è sostenuta dall'alta autorità dell'evangelista Giovanni, il quale, in evidente riferimento al versetto davanti a noi, inizia così il suo Vangelo: - "In principio, х en ( G1722 ) archee ( G746 )], 'in principio , anche senza l'art.

Chi crede nella divinità di Cristo non immagina mai che l'espressione "in principio era il Verbo" si riferisca solo a un periodo limitato di 6.000 anni; ma che deve essere preso per denotare che la Parola esisteva nel momento in cui si alludeva al periodo in cui "il cielo e la terra" furono creati.

Né nell'uno né nell'altro versetto è affermato QUANDO fu "L'INIZIO"; e, per quanto indietro possiamo portare la nostra immaginazione lungo la linea della durata passata, quell'"inizio" può essere nascosto nelle profondità di un'eternità rispetto alla quale un milione di anni può ridursi in un momento. Solo ammettendo la verità e la correttezza di questa esposizione - e non possiamo concepire alcuna valida obiezione contro di essa - è aperta la strada per portare questa affermazione di Mosè in perfetta armonia con le dottrine della filosofia moderna sull'antichità della terra.

Può essere, come ci dice la scienza, che questo globo sia esistito milioni di secoli fa; che è stata l'abitazione di numerose e varie razze di esseri animati; e che ha subito molte grandi rivoluzioni prima di essere portato nel suo stato attuale: nessuna di queste opinioni è affatto in disaccordo con l'affermazione dello storico ispirato, che "in principio Dio creò il cielo e la terra".

Questo primo versetto è un'introduzione generale al volume ispirato, dichiarando la grande e importante verità che tutte le cose hanno avuto un inizio; che nulla in tutta la vasta estensione della natura è esistito dall'eternità, originato dal caso, o, secondo la dottrina panteistica, è stato sviluppato da poteri inerenti alla materia; ma che tutto l'universo doveva il suo essere alla potenza creatrice di Dio ( che nulla in tutta la vasta estensione della natura è esistito dall'eternità, originato dal caso, o, secondo la dottrina panteistica, è stato sviluppato da poteri inerenti alla materia; ma che tutto l'universo doveva il suo essere alla potenza creatrice di Dio ( che nulla in tutta la vasta estensione della natura è esistito dall'eternità, originato dal caso, o, secondo la dottrina panteistica, è stato sviluppato da poteri inerenti alla materia; ma che tutto l'universo doveva il suo essere alla potenza creatrice di Dio (Atti degli Apostoli 17:24 ; Romani 11:36 ).

Alcuni, infatti, hanno considerato questo versetto di apertura solo come un titolo o un riassunto generale dei contenuti del capitolo. Ma una tale interpretazione è del tutto inammissibile, non solo perché la congiunzione copulativa "e" suggerisce una continuazione del contesto in Genesi 1:2 , ma perché, da questo punto di vista, "la terra" è introdotta bruscamente nella narrazione senza alcun conto la sua creazione. La luce in cui il primo verso è generalmente considerato dagli studiosi moderni è come una prefazione generale rispetto all'origine derivata di tutte le cose, e quindi la narrazione è confinata esclusivamente alla terra.