Genesi 1:1

In principio Dio creò il cielo e la terra.

ver. 1. All'inizio. ] UN INIZIO c'era allora, qualunque Aristotele immaginasse l'eternità del mondo . Tanto vero è quello di un dotto italiano: la filosofia cerca la verità; solo la divinità lo trova; la religione lo migliora. b Veritatem quaerit philosophia, invenit theologia, ecc. Ma il filosofo sarebbe ancora più soddisfatto. Aveva letto (diciamo alcuni) c questo prima della Genesi, e fu sentito dire in seguito: Ben detto, Sir Moses; come dimostrarti quello che hai detto così? Egregie dicis, domina Mosè; sed quomodo probas? Un'antica d risponde, io ci credo, non ho bisogno di dimostrarlo.

Io credo, non approvo Un altro, e noi crediamo ai santi scrittori davanti ai pagani saggi. Crediamo ai pescatori , non alla dialettica L'abate di Tuiiensis. La teologia non è argomentativa.

g Ma, soprattutto, l'apostolo: «Per fede comprendiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, così che le cose che si vedono non furono fatte di cose che appaiono». Eb 11:3 La divinità non usa per provare i suoi princìpi, di cui questo è uno. No, non la divinità propria di Aristotele, (la sua Metafisica , intendo) in cui esige di essere creduto sulla sua nuda parola. Anche se, se Ramus può essere giudice, quei quattordici libri suoi sono il pezzo di sofisma più ozioso ed empio che sia mai stato esposto da un uomo. h Così, "Dichiarandosi saggi, diventano stolti". Rm 1:22 "Ecco, hanno rigettato la parola del Signore; e che sapienza c'è in loro?" Ger 8:9

Platone aveva letto Mosè, qualunque cosa avesse fatto Aristotele; e sosteneva veramente che il mondo aveva un inizio. Così fecero tutti i filosofi che furono prima di Aristotele, eccetto i Caldei, e Hossellus Lucano, il Pitagorico, dal quale Aristotele trasse i suoi argomenti, che devono essere letti, Fisica, viii. C. 8, e ii. e io. 1. De Coelo, c. 1, e l. xii.; Metafisica, c. 7. Ma è più che probabile che insegnò l'eternità del mondo in opposizione a Platone e altri, i quali giustamente conclusero che il mondo doveva aver avuto un inizio; altrimenti non potremmo sapere se prima fossero l'uovo o l'uccello, il seme o la pianta, il giorno o la notte, la luce o le tenebre; certo è che sosteneva quell'opinione piuttosto per affettazione di singolarità, che per qualsiasi solidità della questione o forza di argomentazione.

Egli stesso, nel suo primo libro di Argomenti , e nono capitolo, dice che non è altro che un problema di attualità: avrebbe dovuto dire un semplice paradosso, sì, una mera falsità. Poiché "In principio", il Targum di Gerusalemme ha "In sapienza", cioè in Dio Figlio, dice Agostino, secondo Gv 1:3 2 Cronache 1:16 .

E invero Dio creò tutte le cose per mezzo di suo Figlio Cristo; non come per una causa concreativa, ma come per la propria Sapienza essenziale. 1 Corinzi 1:24 ; Proverbi 1:20 ; Pro 8:1 E di questo mistero e appellativo alcuni suppongono che i pagani avessero qualche conoscenza tradizionale; poiché aa Cristo, la Sapienza del Padre, fu generato eternamente e ineffabile nell'essenza divina, così adorarono una dea che chiamarono la dea della sapienza, e finsero che fosse stata generata da Giove dal suo stesso cervello; e la chiamarono Aθηνη, parola che è molto simile nel suono all'ebraico Adonai , come ho ben osservato da un uomo reverendo .

Dio creò. ] Ebr. Dii creavit. Soggetto plurale "Dii" (Dei) verbo singolare "creavit" . Editore. Il Mistero della beata Trinità, chiamata da Elihu, Giobbe 35:10 Eloah Gnoscai , "Dio mio creatore"; e da David, Salmo 149:1 "I creatori d'Israele" e "Ricordati dei tuoi creatori", dice Salomone. Ecc 12:1 Nello stesso senso suona dolcemente l'Haphtera, o parte della Scrittura che viene letta dai Giudei, j insieme a questa di Mosè, cioè.

, Isaia 42:5 . E quella del salmista, Sal 33:6 "Per mezzo della parola del Signore sono stati fatti i cieli, e tutta la loro schiera dal soffio [o spirito] della sua bocca": cioè Dio Padre, dal Figlio , attraverso lo Spirito Santo, ha creato tutto. Questo Trismegista, k un antico egiziano (poiché fiorì prima del Faraone), riconobbe, e da lì ebbe il suo nome.

Anche gli ebrei dell'antichità non erano estranei a questo mistero, sebbene i loro posteri non lo capissero. Il rabbino Solomon Jarchi, scrivendo su questo, Figlio 1:11 "Faremo", ecc., lo interpreta: "Io e la mia sala del giudizio". Ora una sala del giudizio in Israele era composta almeno da tre, che nel loro stretto modo di parlare, applicavano a Dio, che è Tre in uno e Uno in tre.

Rabbi Simeon, figlio di Johai, porta un luogo fuori da Rabbi Ibba, in Deuteronomio 6:4 , "Geova Elohenu, Geova Echad, 'Il Signore nostro Dio è un solo Signore'". Qui il primo Geova, dice, è Dio il Padre, Elohenu , il Figlio (che opportunamente è chiamato Dio nostro , perché ha assunto la nostra natura, come ben osserva Galatino), il terzo Geova è Dio Spirito Santo.

Echad, uno, mostra l'unità dell'essenza in questa pluralità di persone; Perciò, dice Lutero, Mosè non comincia così: «In principio Dio disse: Vi siano cielo e terra», ma perché avrebbe disposto le tre persone in ordine; il Padre, quando dice, Dio creò; il Figlio, quando dice, Dio ha detto; e lo Spirito Santo, quando dice: Dio ha visto la luce che era buona?

Creato.] Ha fatto tutte le cose dal nulla, nel modo più meraviglioso e magnifico, come significa la parola. Di questo Platone dubita, nega Aristotele, Galeno deride come cosa impossibile, l perché, con Nicodemo, non può concepire come queste cose possano essere. "L'uomo naturale", il semplice animale, Qυχικος , 1Co 2:14 la cui ragione non è elevata dalla religione, "non percepisce queste cose dello Spirito di Dio: sono stoltezza per lui.

"Il gallo sul letamaio non si immischia in queste cose. Potrebbe benissimo san Paolo dirlo agli ateniesi, At 17,23-24 (e tuttavia Atene era la Grecia della Grecia, Eλλας Eλλαδος m e aveva in sé il più mutevole ingegno in mondo), che Dio, «che dal nulla fece tutte le cose», era per loro il «Dio sconosciuto»: e Lattanzio opportunamente dice di Platone (che tuttavia meritava tra loro lo stile di Divino ), che sognò Dio, anzi che avesse una vera conoscenza di lui.

n In nessun luogo chiamò Dio il Creatore, ma Dημιουζγον, l'operaio; come uno che aveva fatto del mondo una materia preesistente, coeterna a se stesso. Gli atei antichi disprezzavano l'opera della creazione; e domandò: "Quibus machinis", con quali strumenti, macchine, scale, impalcature, il Signore eresse questa possente struttura? Ma, "Attraverso la fede comprendiamo che i mondi sono stati inquadrati" (messo in comune, ξατηζτισηαι, Ebrei 11:3 , la parola significa, poiché tutte le membra del corpo sono legate insieme da diversi legamenti), "dalla parola di Dio ," senza né attrezzi né fatica.

Isaia 40:28 Egli non solo formò e fece, ma creò tutto mediante la parola della sua potenza: vedi tutto ciò che gli è attribuito in Isaia 43:7 . C'erano quattro errori, dice un tardo dotto, o sulla creazione: alcuni affermavano che il mondo era eterno; alcuni che aveva un principio materiale, ed era fatto di qualcosa; alcuni ritenevano due principii delle cose: che un principiante rendeva le cose incorruttibili, e un altro le rendeva corruttibili.

Alcuni, infine, dissero che Dio fece egli stesso le creature superiori, e le inferiori per mezzo degli angeli. Questo primissimo versetto della Bibbia confuta tutti e quattro. All'inizio mostra al mondo di non essere eterno. Creato, osserva che era fatto di niente. Il cielo e la terra, mostrano che Dio fu l'unico principiante di tutte le creature. Dio ha creato tutto: questo esclude gli angeli. Nel governo del mondo, garantiamo loro un grande colpo.

Ezechiele 1:5,6 ; Daniele 10:1,21 ; Dan 11:1-45 Non così nella creazione del mondo, dove Dio era solo, e da solo. Isaia 44:24 E, affinché nessuno possa immaginare diversamente, la creazione degli angeli non è tanto menzionata da Mosè, a meno che non sia tacitamente intimata con queste parole: "I cieli e la terra"; p "Il mondo e tutte le cose che vi sono"; At 17:24 "Cose visibili e invisibili"; Col 1:16 "se siano troni o domini", ecc.

, chiamati altrove "angeli del cielo"; Matteo 24:26 ; Gal 1,8 perché, probabilmente, creato con e nel più alto dei cieli, come l'anima di Cristo fu creata con, e nel suo corpo, nel seno della Vergine, nello stesso momento. Il più alto cielo e gli angeli dovevano necessariamente, dicono alcuni, essere creati il ​​primo istante, affinché potessero avere insieme la loro perfezione di materia e forma; altrimenti dovrebbero essere corruttibili.

Perché tutto ciò che è di una questione preesistente è risolvibile e soggetto a corruzione; ma ciò che è immediatamente dal nulla è perfettamente composto, non ha altro cambiamento, se non per la stessa mano tornare al nulla di nuovo.

Ques. Ma se questo era il cielo, qual era la terra qui menzionata?

Risposta Non che ora calpestiamo, poiché ciò non fu fatto fino al terzo giorno; ma la materia di tutto ciò che doveva essere creato in seguito, essendo tutte le cose in potere, niente in atto.

I cabalisti osservano che in questo primo versetto della Sacra Bibbia ci sono sei Aleph: e quindi concludono che il mondo durerà seimila anni. Ma possono trovarsi lì tanto lontano quanto era quel saggio q che, nel 1533 d.C., affermò che il mondo sarebbe finito proprio quell'anno, nel mese di ottobre, e che pretendeva di dedurre da quelle parole, Gesù Nazarenus Rex Iudaeorum: e ancora quelli, Videbunt in quem transfixerunt.

Tanto che alcuni r poiché, ma poco più saggi, hanno predetto tanto dell'anno di grazia 1657, da quelle parole mundi conflagratio; e perché il diluvio universale cadde nell'anno del mondo 1657. Secondo queste congetture infondate, già confutate dal tempo, alcuni hanno sostenuto che poiché il tempio di Salomone fu terminato nell'anno del mondo tremila, quindi il tempio spirituale sarà essere consumato in altri tremila.

Questa resa dei conti arriva a quella dei cabalisti di cui sopra; ea quella nota profezia di Elia (ma non del Tisbita), che come c'erano duemila anni, più meno, prima della legge, e duemila sotto la legge, così ce ne saranno duemila sotto il vangelo.

una fisica di Aristotele ; vide Sharpei Symphon., p. 11, Plinio, li, c. 1. 2 Jo. Picas Mirand.

b Jo. Picus Mirand.

c D. Orgoglio. La sedia.

d Agostino

e Ambrogio

f Rupetto

g Alsted.

h La Soφια di Aristotele, o teologia, è sofistica, di tutte le cose che siano mai state scritte per iscritto, la più stolta e la più empia. - Ramus in Teologo.

il signor Manton su Jude.

j Mosè veniva letto ogni sabato, At 15:11 con una lezione dei profeti, At 13:15

k ηκμασε δε προ του φαραω - Suida. τρις μεγιστος, in Poemandro. Nam haec propria è l'ebraico verbi significatio. giu.

1 Galeno ride di Mosè perché dice che Dio ha creato il mondo da nessuna materia preesistente. - Buch.

m Ateneo.

n Aveva sognato Dio, ma non lo sapeva. - Ist .

o Zanchi.

p Il mondo è un sistema di cielo e terra e delle piante circostanti - Aristotele, De Mundo , c. 2. Il modello di divinità di Yates.

q Bucholcer., Cronol.

r Alsted., Cronol.