Genesi 1:1

LA SETTIMANA CREATIVA ( Genesi 1:1 a Genesi 2:3 ).

(1) All'inizio. — Non, come in Giovanni 1:1 , “dall'eternità”, ma all'inizio di questo sistema siderale, di cui fa parte il nostro sole, con i suoi pianeti annessi. Come non c'è mai stato un tempo in cui Dio non esistesse, e come l'attività è una parte essenziale del suo essere ( Giovanni 5:17 ), così, probabilmente, non c'è mai stato un tempo in cui i mondi non esistessero; e nel chiamarli all'esistenza quando e come voleva, possiamo ben credere che Dio ha agito secondo l'opera di qualche legge universale, di cui Egli stesso è l'autore.

Era naturale per san Giovanni, quando poneva le stesse parole all'inizio del suo Vangelo, riportare la nostra mente ad un "principio" più assoluto concepibile, quando l'opera della creazione non era iniziata, e quando in tutto l'universo c'era era solo Dio.

Dio. — Ebr., Elohim. Una parola plurale in forma, ma unita a un verbo al singolare, tranne quando si riferisce ai falsi dei dei pagani, nel qual caso prende un verbo al plurale. Il suo significato-radice è forza, potere; e la forma Elohim non deve essere considerata come un pluralis majestatis, ma come incarnazione dello sforzo del pensiero umano primitivo nel sentire dopo la Divinità e nell'arrivare alla conclusione che la Divinità era Una.

Così, nel nome Elohim includeva in una Persona tutti i poteri, le forze e le influenze con cui il mondo fu inizialmente creato ed è ora governato e mantenuto. Nei Veda, negli inni recuperati per noi dalla decifrazione delle iscrizioni cuneiformi, sia accadiche che semitiche, e in tutte le altre antiche poesie religiose, troviamo questi poteri attribuiti a diversi esseri; solo nella Bibbia Elohim è uno.

I cristiani possono anche vedere in questo un presagio della pluralità delle persone nella Divina Trinità; ma la sua lezione principale è che, per quanto diverso possa sembrare l'operato delle forze della natura, l'Operaio è uno e la Sua opera una.

Creato. — La creazione, nel suo senso stretto di produrre qualcosa dal nulla, contiene un'idea così nobile ed elevata che il linguaggio naturalmente umano non potrebbe che a poco a poco assurgere ad essa. È del tutto possibile, quindi, che il vocabolo bârâ , “egli creò”, potesse originariamente significare tagliare la pietra o abbattere il legname; ma in realtà è una parola rara e impiegata principalmente o interamente in connessione con l'attività di Dio.

Poiché, del resto, “il cielo e la terra” possono solo significare la totalità di tutte le cose esistenti, l'idea di crearle dal nulla è contenuta nella forma stessa della frase. Anche in Genesi 1:21 ; Genesi 1:27 , dove la parola può significare qualcosa di meno che creazione ex nihilo, c'è tuttavia un passaggio dalla materia inerte alla vita animata, per cui la scienza non conosce forza, né processo, né energia capace di realizzarsi.

Il cielo e la terra . — La frase normale nella Bibbia per l'universo ( Deuteronomio 32:1 ; Salmi 148:13 ; Isaia 2 ). Per l'ebreo questo consisteva nel nostro unico pianeta e nell'atmosfera che lo circondava, nella quale vedeva il sole, la luna e le stelle.

Ma è una delle qualità più che umane del linguaggio delle Sacre Scritture che, pur scritta da uomini la cui conoscenza era conforme ai loro tempi, non contraddice l'accresciuta conoscenza dei tempi successivi. Contemporanea alla creazione della terra fu la chiamata all'esistenza, forse non solo del nostro sistema solare, ma di quell'universo siderale di cui facciamo una parte così piccola; ma naturalmente nella Bibbia la nostra attenzione è limitata a ciò che riguarda principalmente noi stessi.