Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 25:1-11
- La morte di Abramo
1. קטוּרה qeṭûrâh , “Qeturah, incenso”.
2. זמרן zı̂mrān , “Zimran, celebrato con canti”. יקשׁן yāqshān , “Joqshan, uccellatore”. מדן medān , “Medan, giudice”. מדין mı̂dyān , “Madian, colui che misura”. לאבק yı̂shbāq , “Jishbaq, se ne va”. שׁוּח shûach , “Shuach, fossa”.
3. לטוּשׁם leṭûshı̂ym , “Letushim, martellato, affilato”. לאמים le'umı̂ym , "Leummim, popoli."
4. עיפה ‛ êypâh , “'Efa, tenebre”. עפר ‛ êper , “'Epher, polvere.” אבידע 'ǎbı̂ydā‛ , “Abida', padre della conoscenza.” אלדעה 'eldā‛âh , "Elda'ah, sapendo?"
Un'altra famiglia nasce ad Abramo da Keturah, e viene divisa in porzioni, dopo di che muore e viene sepolto.
Aggiunse e prese moglie. - Secondo le leggi della composizione ebraica, questo evento potrebbe essere avvenuto prima di quello registrato alla fine del capitolo precedente. Di questa legge abbiamo diversi esempi in questo stesso capitolo. E non c'è nulla di contrario alle usanze di quel periodo nell'aggiungere moglie a moglie. Non possiamo dire che Abramo sia stato impedito dal prendere Keturah durante la vita di Sara da alcun sentimento morale che non gli avrebbe impedito anche di prendere Agar.
È stato anche notato che Keturah è chiamata concubina, il che si pensa implichi che la moglie corretta fosse ancora in vita; e che Abramo era un uomo molto vecchio alla morte di Sara. Ma, d'altra parte, va ricordato che questi figli nacquero comunque dopo la nascita di Isacco, e quindi dopo Abramo si rinnovò nelle forze vitali. Se questo rinnovamento di vigore è rimasto dopo la nascita di Isacco, potrebbe essere continuato qualche tempo dopo la morte di Sara, alla quale è sopravvissuto per trentotto anni.
La sua astinenza da qualsiasi concubina fino a quando Sarah gli ha dato Agar è contraria al fatto che ne prendesse un'altra durante la vita di Sarah. La sua solitudine alla morte di Sarah potrebbe averlo spinto a cercare un compagno della sua vecchiaia. E se questo passo fosse stato ritardato fino a quando Isacco fosse stato sposato, e quindi separato da lui, un ulteriore motivo lo avrebbe spinto nella stessa direzione. Non era obbligato a elevare questa moglie ai pieni diritti di una vera moglie, anche se Sarah fosse morta.
E gli sarebbero potuti nascere sei figli venticinque anni prima della sua morte. E se Agar e Ismaele furono congedati quando lui aveva circa quindici anni, così fu Keturah quando la più giovane aveva venti o venticinque anni. Non siamo quindi autorizzati, né tanto meno obbligati, a collocare il secondo matrimonio di Abramo prima della morte di Sara, e nemmeno il matrimonio di Isacco. Sembra apparire nella narrazione in ordine di tempo.
Gli sforzi per accertare le tribù che discendono da questi sei figli di Keturah non hanno avuto molto successo. Zimran è stato paragonato a Ζαβράμ Zabram (Ptol. VI. 7, 5), situato a ovest della Mecca sul Mar Rosso. Jokshan con il Κασσανῖται Kassanitai (Ptol.
vi. 7, 6), e con la tribù Jakish tra gli Himyariti nell'Arabia meridionale. Medan con Μοδιάνα Modiana sulla costa orientale del Golfo Elanitico. Madian si trova in due località a ovest del Golfo Elanitico e ad est del Mar Salato. Tra i primi, Mosè trovò poi rifugio. Questi ultimi sono probabilmente ad est della residenza di Abramo.
Ishbak è paragonato a Shobek, un luogo dell'Idumea. Shuah probabilmente appartiene alla stessa regione. Potrebbe essere l'antenato di Bildad lo Shuhita Giobbe 2:11 . Di questi, solo Madian sembra essere accertato. Gli altri potrebbero essere stati assorbiti in quella congerie di tribù, gli arabi.
Sheba, Dedan e Asshurim sono nomi ricorrenti Genesi 10:7 , Genesi 10:22 , Genesi 10:28 , che descrivono altre tribù di arabi ugualmente sconosciute. I tre figli di Dedan possono essere rintracciati nella tribù Asir del sud di Hejaz, i Beni Leits di Hejaz e i Beni Lam dei confini della Mesopotamia.
Dei figli di Madian, Efa è menzionato in Isaia 60:6 insieme a Madian. Epher è paragonato a Beni Ghifar in Hejaz, Henok con Hanakye a nord di Medinah, Abida con Abide ed Eldaah con Wadaa. Queste congetture di Burckhardt sono principalmente utili per mostrare che nomi simili esistono ancora nel paese.
Ci sono qui sei figli di Abramo, sette nipoti e tre pronipoti, che fanno sedici discendenti da Keturah. Se c'erano delle figlie, non vengono notate. Non è consuetudine menzionare le donne, a meno che non siano collegate a personaggi storici di spicco. Questi discendenti di Abramo e Keturah sono il terzo contributo dei Palgiti ai Joktaniti, che costituivano l'elemento originario degli Arabi, avendoli preceduti i discendenti di Lot e Ismaele. Tutti questi rami della nazione araba discendono da Heber.
Abramo fa di Isacco suo erede Genesi 24:36 . Dà porzioni ai figli delle concubine durante la sua vita e li manda via in Oriente. Ismaele era stato diviso molto prima di Genesi 21:14 . L'Oriente è un nome generico per l'Arabia, che si estendeva a sud-est e ad est del punto in cui Abramo risiedeva nel sud della Palestina.
La parte settentrionale dell'Arabia, che si trovava a est della Palestina, era prima più fertile e popolosa di adesso. I figli di Keturah furono probabilmente licenziati prima di avere figli. I loro notevoli discendenti, secondo l'usanza, vengono qui aggiunti prima di essere allontanati dalla linea principale della narrazione.
La morte di Abramo. I suoi anni erano centosettantacinque. Sopravvisse a Sarah trentotto anni e al matrimonio di Isaac trentacinque. Suo nonno visse centoquarantotto anni, suo padre duecentocinque, suo figlio Isacco centottanta e suo nipote Giacobbe centoquarantasette; in modo che i suoi anni fossero la media piena di quel periodo. "Scaduto" - respirò l'ultimo.
“In una felice vecchiaia”, nella beatitudine esteriore e interiore Genesi 15:15 . "Vecchio e pieno" - avendo raggiunto la durata standard della vita ai suoi giorni ed essendo soddisfatto di questa vita, in modo che fosse pronto e disposto a partire. “Radunato presso i suoi popoli” Genesi 15:15 .
Essere raccolti non è cessare di esistere, ma continuare ad esistere in un'altra sfera. I suoi popoli, le famiglie defunte, da cui discende, sono ancora in essere in un altro mondo non meno reale. Questa, e la simile espressione nel brano citato, danno il primo fatto nella storia dell'anima dopo la morte, poiché la sepoltura è il primo passo in quella del corpo.
Isacco e Ismaele, - in cooperazione fraterna. Ismaele era il figlio maggiore, abitava alla presenza di tutti i suoi fratelli e aveva una benedizione speciale. I figli di Keturah erano lontani in Oriente, molto giovani, e non avevano particolari benedizioni. Ismaele è quindi correttamente associato a Isacco nel pagare gli ultimi uffici al loro defunto padre. Il luogo di sepoltura era stato preparato in precedenza. Il suo acquisto è qui provato con grande precisione a testimonianza del fatto. Questo cimitero è una caparra del possesso promesso.
Questo versetto è un'appendice alla storia di Abramo, affermando che la benedizione di Dio, di cui aveva goduto fino alla sua morte, discendeva ora su suo figlio Isacco, che risiedeva a Beer-lahai-roi. Il nome generico "Dio" è qui impiegato, perché la benedizione di Dio denota la prosperità materiale e temporale che aveva accompagnato Abramo, rispetto ad altri uomini del suo tempo. Delle benedizioni spirituali ed eterne legate a Yahweh, nome proprio dell'Autore dell'essere e della benedizione, ascolteremo a tempo debito.
La sezione ora completata contiene il settimo dei documenti che iniziano con la formula "queste sono le generazioni". Inizia nell'undicesimo capitolo e termina nel venticinquesimo, e quindi contiene un numero di capitoli e una quantità di materia maggiore rispetto all'intero racconto precedente. Questo è come dovrebbe essere in un resoconto delle vie di Dio con l'uomo. Nelle sezioni precedenti, le cose anteriori ed esterne all'uomo emergono in primo piano; stanno alla base del suo essere, della sua nascita mentale e morale.
Nella presente sezione vengono messe in luce le cose interne all'uomo e che fluiscono da lui. Questi coincidono con la crescita della sua natura spirituale. Questi ultimi non sono meno importanti dei primi per il vero e pieno sviluppo delle sue facoltà e capacità.
Nelle prime sezioni si assume l'essere assoluto di Dio; affermava l'inizio dei cieli e della terra. Si registra la ricostruzione di cieli e terra e la creazione di una nuova serie di piante e animali. Questa nuova creazione si completa con la creazione dell'uomo a immagine di Dio ea sua somiglianza. La collocazione dell'uomo in un giardino di alberi da frutto preparato per il suo sostentamento e gratificazione; il comando primordiale, con le sue prime lezioni di linguaggio, fisica, etica e teologia; la seconda lezione di parlare quando si nominano gli animali; e la separazione dell'uomo in maschio e femmina, sono seguite dalle istituzioni del matrimonio e del sabato, le sorgenti della socialità con l'uomo e con Dio, le prefigurazioni della seconda e della prima tavola della legge.
La caduta dell'uomo nella seconda lezione di etica; la sentenza del Giudice, che contiene in sé l'intimazione di misericordia; l'atto del fratricidio, seguito dalla corruzione generale dell'intera razza; le notizie di Sheth, dell'invocazione del nome di Yahweh iniziata alla nascita di Enos, di Henok che camminò con Dio e di Noè che trovò grazia ai suoi occhi; il diluvio che spazza via la corruzione dell'uomo salvando il giusto Noè; e la confusione delle lingue, che sconfigge l'ambizione dell'uomo, mentre si prepara alla ricostituzione della terra e alle libertà degli uomini - questi completano la catena di fatti importanti che si vedono sullo sfondo della storia dell'uomo. Sono tutti momenti, elementi potenti nella memoria dell'uomo, capisaldi della sua storia e della sua filosofia.
Nella sezione ora compiuta lo scrittore sacro discende dal generale allo speciale, dal lontano al vicino, dalla classe all'individuale. Seziona l'anima di un uomo e svela alla nostra vista l'intero processo della vita spirituale dal neonato all'uomo perfetto. Dal grembo di quella razza egoista e irrequieta, dalla quale nulla è volutamente trattenuto di ciò che hanno immaginato di fare, esce Abramo, con tutti i lineamenti della loro immagine morale su di lui.
Il Signore lo chiama a sé, alla sua misericordia, alla sua benedizione e al suo servizio. Lui obbedisce alla chiamata. Quello è il momento della sua nuova nascita. L'accoglienza della chiamata divina è il fatto tangibile che manifesta una nuova natura. D'ora in poi è un discepolo, avendo ancora molto da imparare prima di diventare un maestro, alla scuola del cielo. Da questo momento in poi lo spirituale predomina in Abramo; appare ben poco di carnale.
Due lati del suo carattere mentale si presentano in passaggi alternati, che possono essere chiamati il fisico e il metafisico, o le cose del corpo e le cose dell'anima. Nelle prime appare talvolta solo la natura carnale o antica corrotta; in quest'ultimo, la nuova natura avanza di stadio in stadio di crescita spirituale fino alla perfezione. Il suo ingresso nella terra promessa è seguito dalla sua discesa in Egitto, dalla sua generosa tolleranza nel separarsi da Lot, dalla sua condotta valorosa nel salvarlo e dal suo comportamento dignitoso verso Melkizedec e il re di Sodoma.
La seconda tappa del suo sviluppo spirituale si presenta ora alla nostra vista; dopo aver ricevuto la promessa, non temere, Abramo: io sono il tuo scudo, la tua ricompensa grandissima, egli crede nel Signore, che glielo attribuisce come giustizia e fa alleanza con lui. Questo è il primo frutto della nuova nascita, ed è seguito dalla nascita di Ismaele. All'udire l'autorevole annuncio, io sono Dio Onnipotente; cammina davanti a me e sii perfetto, compie il primo atto di quell'obbedienza che è la chiave di volta del pentimento, ricevendo il segno dell'alleanza, e procede alle alte funzioni della comunione e dell'intercessione presso Dio.
Questi atti spirituali sono seguiti dalla distruzione delle città della valle del Giordano, con la conservazione di Lot, il soggiorno a Gerar, la nascita di Isacco e la lega con Abimelek. L'ultimo grande atto della vita spirituale di Abramo è l'abbandono del suo unico figlio alla volontà di Dio, e questo di nuovo è seguito dalla morte e sepoltura di Sara, dal matrimonio di Isacco e dal secondo matrimonio di Abramo.
È evidente che ogni movimento nella storia fisica ed etica di Abramo è carico di istruzioni del più profondo interesse per gli eredi dell'immortalità. I punti salienti dell'esperienza spirituale sono qui presentati. Le suscettibilità e le attività di un'anima nata dallo Spirito sono spiegate alla nostra vista. Queste sono lezioni per l'eternità. Ogni discendente di Abramo, ogni ramo collaterale della sua famiglia, ogni testimone oculare o auricolare contemporaneo, avrebbe potuto approfittare nelle cose dell'eternità di tutto questo prezioso tesoro di conoscenza spirituale.
Molti dei Gentili avevano ancora, e tutti avrebbero potuto avere, una conoscenza del patto con Noè e una partecipazione alle sue benedizioni promesse. Ciò non avrebbe precluso, ma solo promosso, la missione di Abramo di essere il padre del seme in cui tutte le famiglie dell'uomo dovrebbero essere effettivamente benedette. E nel frattempo avrebbe fatto circolare fino ai confini della terra quella nuova rivelazione di esperienza spirituale che si manifestò nella vita di Abramo per il perfezionamento dei santi.