Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Genesi 28:1-22
- Il viaggio di Giacobbe ad Haran
3. קהל qahal , “congregazione”.
9. מחלת māchălat , Machalath, “malattia o arpa”.
19. לוּז lûz , Luz, “mandorla”.
La benedizione dei suoi figli fu l'ultimo passaggio nella vita attiva di Isacco, dopo di che si ritira dalla scena. Giacobbe diventa ora la figura di spicco della storia sacra. Il suo carattere spirituale è ancora venuto alla luce. Ma anche adesso possiamo discernere la distinzione generale nella vita dei tre patriarchi. Quella di Abramo è una vita di autorità e decisione; quello di Isacco, di sottomissione e acquiescenza; e quella di Giacobbe, di prove e lotte.
Isacco ora è diventato consapevole del vero destino di Giacobbe. Perciò lo invita a benedirlo e a dargli un comando. Il comando è di prendere moglie, non da Kenaan, ma dalla stirpe dei suoi genitori. La benedizione viene da “Dio Onnipotente” ( Genesi 17:1 ). È quella appartenente al seme prescelto, «la benedizione di Abramo.
Abbraccia una prole numerosa, la terra della promessa e tutto ciò che è incluso nella benedizione di Abramo. “Una congregazione di popoli”. Questa è la parola “comunità” ( קהל qahal ), che viene in seguito applicato alle persone riunite di Dio, e ai quali la greca ἐκκλησια ekklesia , “Ecclesia”, corrisponde.
Giacobbe obbedisce al consiglio di sua madre e al comando di suo padre, e, allo stesso tempo, raccoglie il frutto amaro della sua frode contro il fratello nelle difficoltà e nel tradimento di un esilio di vent'anni. L'anziano Isacco non è senza la sua parte nelle spiacevoli conseguenze del tentativo di andare contro la volontà di Dio.
Esaù è indotto, dall'accusa dei suoi genitori a Giacobbe, dalla conformità di quest'ultimo ai loro desideri e dalla loro evidente antipatia per le figlie di Kenaan, a prendere Mahalath, una figlia di Ismaele, oltre alle sue precedenti mogli. “Andai da Ismaele;” cioè, alla famiglia o tribù di Ismaele, poiché Ismaele stesso era ormai morto da tredici anni. La carriera di cacciatore e vagabondo di Esaù lo aveva messo in contatto con questa famiglia, e presto lo troveremo stanziato in un territorio vicino.
Il sogno e il voto di Jacob. Partendo per Haran, fu raggiunto di notte e dormì nel campo. Era lontano da qualsiasi abitazione, o non voleva entrare in casa di un estraneo. Lui sogna. Si vede una scala o una scala che va dalla terra al cielo, sulla quale gli angeli salgono e scendono. Questo è un mezzo di comunicazione tra cielo e terra, attraverso il quale i messaggeri passano avanti e indietro per commissioni di misericordia.
Cielo e terra sono stati separati dal peccato. Ma questa scala ha ristabilito il contatto. È quindi un bell'emblema di ciò che media e riconcilia Giovanni 1:51 . Serve qui a mettere Giacobbe in comunicazione con Dio e gli insegna la lezione enfatica che è accettato attraverso un mediatore. "Il Signore stava sopra di esso", e Giacobbe, l'oggetto della sua misericordia, sotto.
Primo. Si rivela al dormiente come "il Signore" Genesi 2:4 , "il Dio di Abramo tuo padre e di Isacco". È notevole che Abramo sia chiamato suo padre, cioè il suo vero nonno e padre dell'alleanza. Secondo. Rinnova la promessa della terra, del seme e della benedizione in quel seme per l'intera razza umana.
A ovest, a est, a nord ea sud devono irrompere. Questa espressione indica l'universalità mondiale del regno del seme di Abramo, quando diventerà la quinta monarchia, che sottometterà tutto ciò che è avvenuto prima e durerà per sempre. Questo trascende il destino del seme naturale di Abramo. Terzo. Quindi promette a Jacob personalmente di stare con lui, proteggerlo e riportarlo in salvo.
Questo è il terzo annuncio del seme che benedice al terzo nella linea di discendenza Genesi 12:2 ; Genesi 22:18 ; Genesi 26:4 .
Giacobbe si sveglia ed esclama: "Certo il Signore è in questo luogo, e io non lo sapevo". Conosceva la sua onnipresenza; ma non si aspettava una manifestazione speciale del Signore in questo luogo, lontano dai santuari di suo padre. È pieno di solenne timore, quando si trova nella casa di Dio e alla porta del cielo. Il pilastro è il monumento dell'evento. Il versamento dell'olio su di esso è un atto di consacrazione a Dio che gli è apparso Numeri 7:1 .
Chiama il nome del luogo Betel, “la casa di Dio”. Non è la prima volta che riceve il nome. Anche Abramo adorò Dio qui e incontrò il nome già esistente (vedi Genesi 12:8 ; Genesi 13:3 ; Genesi 25:30 ).
Il voto di Giacobbe. Un voto è un impegno solenne a compiere un certo dovere, il cui obbligo si sente a quel tempo particolarmente vincolante. Partecipa, quindi, alla natura di una promessa o di un patto. Essa coinvolge però nel suo obbligo una sola parte, ed è l'atto spontaneo di quella parte. Qui, dunque, Giacobbe sembra fare un passo avanti rispetto ai suoi predecessori. Finora, Dio aveva preso l'iniziativa in ogni promessa, e l'alleanza eterna si basa esclusivamente sul suo scopo eterno.
Abramo aveva risposto alla chiamata di Dio, aveva creduto nel Signore, aveva camminato davanti a lui, era entrato in comunione con lui, aveva interceduto presso di lui e gli aveva consegnato il suo unico figlio su sua richiesta. In tutto questo c'è un'accettazione da parte della creatura della supremazia del Creatore misericordioso. Ma ora lo spirito di adozione spinge Giacobbe a un movimento spontaneo verso Dio. Questo non è un voto ordinario, riferito a qualche decisione speciale o occasionale.
È l'espressione grandiosa e solenne della libera, piena e perpetua accettazione del Signore da parte dell'anima come Dio di se stesso. Questa è la più franca e aperta espressione di libertà spirituale appena nata dal cuore dell'uomo che sia ancora apparsa nella testimonianza divina. "Se Dio sarà con me". Questa non è la condizione alla quale Giacobbe accetterà Dio con spirito mercenario. È semplicemente l'eco e il riconoscimento riconoscente della certezza divina, "Io sono con te", che è stato dato immediatamente prima.
È la risposta del figlio alla rassicurazione del padre: “Sarai davvero con me? Tu sarai il mio Dio". “Questa pietra sarà la casa di Dio”, un monumento della presenza di Dio tra il suo popolo e un simbolo della dimora del suo Spirito nei loro cuori. Entrando qui, segnala l'accoglienza e l'intrattenimento grati e amorevoli che Dio riceve dai suoi santi. “Un decimo ti darò sicuramente.
” L'ospite d'onore è trattato come uno di famiglia. Dieci è il tutto: un decimo è una quota del tutto. Il Signore di tutti riceve una quota come riconoscimento del suo diritto sovrano su tutti. Qui è rappresentato come l'intera quota data al re che si degna di abitare con i suoi sudditi. Così Giacobbe apre a Dio il suo cuore, la sua casa e il suo tesoro. Questi sono i semplici elementi di una teocrazia, un'istituzione nazionale della vera religione.
In Giacobbe ha cominciato a regnare lo spirito del potere, dell'amore e della mente sana. Come il Padre si manifesta in modo preminente in Abramo rigenerato, e il Figlio in Isacco, così anche lo Spirito in Giacobbe.