Isaia 14:13

Perché hai detto nel tuo cuore: era il tuo scopo o disegno.

Salirò in cielo - Niente potrebbe mostrare in modo più sorprendente l'arroganza del monarca di Babilonia di questo empio disegno. Il significato è che intendeva erigersi a supremo; progettò che tutti gli rendessero omaggio; non intendeva riconoscere l'autorità di Dio. Non va inteso letteralmente; ma significa che intendeva "non" riconoscere alcun superiore né in cielo né in terra, ma intendeva che se stesso e le sue leggi dovessero essere considerati supremi.

Sopra le stelle di Dio - Le stelle che Dio ha fatto. Questa espressione equivale alla prima che sarebbe salito al cielo.

Mi siederò anche sul monte della congregazione - La parola resa 'congregazione' מועד mô‛êd da יעד yâ‛ad “fissare, nominare”), significa propriamente un tempo fisso o determinato; poi un luogo di incontro “definito”; poi un incontro stesso; un'assemblea, una congregazione. A cosa si riferisca qui è difficile da stabilire.

La Settanta lo rende: "Su un alto monte, sulle regioni elevate che si trovano a nord". Il Caldeo: 'Mi siederò sul monte dell'alleanza, nelle regioni del nord.' Grozio suppone che quando il re di Babilonia disse che sarebbe salito al cielo, intendesse la terra di Giudea, che fu chiamata cielo perché dedicata a Dio; che quando diceva che sarebbe salito al di sopra delle stelle, intendeva indicare coloro "che erano dotti nella legge"; che per 'monte della congregazione' intendeva il monte Moriah dov'era il tempio; e che per 'lato nord' intendeva il monte Sion, che, dice, era a nord di Gerusalemme.

È notevole che il Grozio, solitamente accurato, sia caduto in questo errore, poiché il monte Sion non era a nord di Gerusalemme, ma era a sud del monte Moriah. Vitringa difende sostanzialmente la stessa interpretazione, ma suppone che per 'monte della congregazione' si intenda il monte Sion, e per 'i lati del nord'; significa monte Moriah che giace a nord di Sion. Egli suppone che il monte Sion sia chiamato 'il monte della congregazione', non perché la congregazione d'Israele vi si radunò, ma perché era il “luogo designato” dove Dio incontrò il suo popolo, o dove si manifestò loro, e si appella a i seguenti luoghi dove la parola che qui è intesa «congregazione» è applicata, in varie forme, alla manifestazione che Dio così fece Esodo 25:22 ; Esodo 29:42; Salmi 74:8 .

Quindi Lowth suppone che si riferisca al luogo dove Dio promise di incontrarsi con il suo popolo Esodo 25:22 ; Esodo 29:42 , e per comunicare con loro, e lo traduce "il monte della presenza divina". Ma a questa interpretazione ci sono grandi obiezioni:

(1) I termini qui impiegati 'il monte della congregazione', 'i lati del nord', non sono altrove applicati al monte Sion e al monte Moriah.

(2) Non corrisponde all'evidente disegno del re di Babilonia. Il suo scopo non era farsi padrone di Sion e Moriah, ma era esaltarsi al di sopra delle stelle; essere elevato al di sopra di tutti gli esseri inferiori; ed essere al di sopra degli dei.

(3) È un'interpretazione molto forzata e innaturale chiamare la terra di Giudea "cielo", parlarne come "sopra le stelle di Dio" o come "sopra le altezze delle nuvole"; ed è chiaro che il re di Babilonia aveva un'ambizione molto più alta, e pretese molto più arroganti, della conquista di quella che per lui sarebbe stata la provincia relativamente limitata della Giudea.

Per quanto importante quella terra apparisse agli ebrei come il loro paese e la loro casa; o per quanto importante fosse come luogo delle solennità della vera religione, tuttavia dobbiamo ricordare che non ebbe tale conseguenza agli occhi del re di Babilonia. Non credeva nella verità della religione ebraica, e tutta la Giudea, paragonata agli altri suoi vasti domini, sembrerebbe una provincia molto poco importante.

È evidente, quindi, credo, che il re di Babilonia non si riferisse qui alla Giudea, oa Sion. L'idea principale del suo cuore, che dovrebbe guidare la nostra interpretazione, era che egli avesse progettato "di ascendere con autorità su tutti gli esseri inferiori e di essere come l'Altissimo". Dobbiamo ricordare che Babilonia era una città di idolatria; ed è molto probabile che per 'il monte della congregazione, ai lati del nord', si faccia riferimento a una credenza prevalente in Babilonia che gli dèi avessero la loro residenza su qualche montagna del nord.

Questa era un'opinione comune tra gli antichi. Gli indù chiamano quella montagna "Meru"; i Persiani, che sono seguaci di Zoroastro, “Al Bordsch”; gli arabi, “Kafe”; e i greci, "Olimpo". L'opinione comune era che questa montagna fosse al centro del mondo, ma gli indù ne parlano come al nord di loro stessi nelle regioni dell'Himalaya; i seguaci di Zoroastro nelle montagne del Caucaso, a nord del loro paese; ei greci parlano dell'Olimpo, la montagna più alta a nord di loro in Tessaglia.

Ward si riferisce così alla credenza indù: "Nel libro di Karma-Vipaka, si dice che i celesti Vishnu, Brahma e Shiva sono sulle tre cime della montagna Su-Meru, e che ai piedi del questa montagna sono i cieli di ventuno altri dèi». (“View of the History, Literature, and Religion of the Hindoos,” vol. ip 13.) Così Wilford, in a Treatise on the mountain Caucasus, in “Asiatic Researches,” vol. vi. P. 488, dice: "Gli indù considerano la montagna Meru come la dimora degli dei.

Nei Purana si dice che sul monte Meru vi è giorno eterno, per uno spazio di quattordici gradi attorno al monte Su-Meru, e di conseguenza notte eterna per lo stesso spazio sul lato opposto; così gli indù sono costretti ad ammettere che Su-Meru è direttamente sulla sommità dell'ombra della terra, e che dalla terra a quel picco c'è una vasta collina a forma di cono, densa come altri corpi terreni, ma invisibile, impalpabile e invalicabile dai mortali.

Sul fianco di questo colle sono varie dimore, le quali, quanto più si sale, tanto più diventano belle, e che si fanno dimore dei beati, secondo i gradi del loro deserto. Dio e il più eccelso degli esseri divini hanno la loro dimora ai lati del nord e sulla cima di questo monte». Secondo lo Zendavesta, l'Al Bordsch è la più antica e la più alta delle montagne; su quello c'è il trono di Ormuzd e l'assemblea degli spiriti celesti (Feruer; vedi Rosenmuller, "Alterthumskunde", vol. i. pp. 154-157).

Così a Babilonia, si poteva supporre che alcune delle montagne a nord dell'Armenia fossero la dimora speciale degli dèi. Una montagna del genere sembrerebbe essere sotto il polo nord e le costellazioni sembrerebbero ruotarle attorno. Non è improbabile che l'aurora boreale, giocando spesso come al nord con particolare magnificenza, possa aver contribuito a far credere che questa fosse la dimora speciale degli dei.

Incapace di spiegare - come del resto lo sono tutti i moderni - queste luci speciali e magnifiche nel nord, si accordava con la fantasia poetica e mitologica degli antichi supporre che fossero progettate per giocare e adornare l'abitazione degli dei. Questa disposizione a fare delle montagne del nord la sede degli dei, può essere sorta anche in parte dal fatto che il paese a nord di Babilonia era una regione vulcanica, e che la luce emessa dai vulcani era una manifestazione appropriata della gloria di esseri invisibili superiori.

'Ai confini del Caspio (Mare), nel paese intorno al Bakir, c'è un tratto chiamato Il Campo di Fuoco, che emette continuamente gas infiammabili, mentre nelle stesse vicinanze si trovano sorgenti di nafta e petrolio, come anche vulcani di fango .

Nella catena di Elburs, a sud di questo mare, è un'alta montagna, che, secondo Morier, emette talvolta fumo, e alla base della quale vi sono diversi crateri dove si procurano zolfo e salnitro in abbondanza sufficiente per essere utilizzati in commercio.' (Lyell's Geology, vol. ip 297.) Troviamo alcuni mestieri di queste idee nelle Scritture. Il nord è spesso citato come sede del turbine, della tempesta e soprattutto come residenza dei cherubini. Così nella visione dei cherubini di Ezechiele, l'intera scena magnifica è rappresentata come proveniente dal nord, come se fosse la dimora appropriata dei cherubini:

'Ho guardato, ed ecco! un turbine dal nord

È venuto spazzando in avanti, una vasta nuvola che rotolava

In volumi, carichi di fuoco scintillante, insieme,

E ad est i suoi splendori tutt'intorno.

La fronte dall'interno risplendeva, quello che sembrava il bagliore

D'oro e d'argento fusi nella fiamma,

E in mezzo ad essa la forma espressa,

Come di un quadruplice essere vivente - una forma

Conteneva ancora l'aspetto di un uomo».

Ezechiele 1:4, trad. nel pastore di Marsh.

Così, in Ezechiele 28:14 , si dice che Tiro sia "l'unto cherubino che ricopre" e che sia stato "sul monte santo di Dio", o "gli dèi" - evidentemente intendendo non Sion, ma qualche montagna in la vicinanza dell'Eden (vedi Isaia 14:13 ).

Così anche in Zaccaria 6:1 sono rappresentati quattro carri che escono dalle montagne, il primo carro con cavalli rossi, il secondo con cavalli neri, il terzo con cavalli bianchi e il quarto con cavalli bai. I cavalli che hanno attraversato la terra sono Isaia 14:8 rappresentati mentre vanno al "nord" come luogo di riposo.

Questi passaggi, in particolare quello di Ezechiele, mostrano che le regioni settentrionali erano considerate la sede di manifestazioni straordinarie e speciali della gloria divina (cfr. Giobbe 23:9 , nota; Giobbe 37:22 , nota). Ed è probabile che, alla vista dei Babilonesi, le montagne settentrionali dell'Armenia, che sembravano essere vicine al polo nord, attorno al quale ruotavano le costellazioni, e che sembravano essere sormontate e circondate dalla splendida luce dell'aurora boreale , erano considerati il ​​luogo speciale in cui gli dei tenevano le loro assemblee e da dove il loro potere si diffondeva attraverso le nazioni.

Su tutto il loro potere era intenzione del re di Babilonia di ascendere, e persino di innalzarsi al di sopra delle stelle che compivano le loro rivoluzioni attorno alle sedi degli dei nel nord; essere "supremo" in quell'assemblea degli dei, ed essere considerato lì come il direttore supremo e incontrollabile anche di tutti gli dei. È probabile, dice Mitford ("Life of Milton", vol. ip 73), che da questo accenno appena intelligibile Milton abbia costruito il suo palazzo per i suoi angeli caduti: così:

Finalmente nei limiti del nord

Essi vennero, e Satana al suo trono regale,

In alto su una collina, ardente come un monte

Innalzato su un monte, con piramidi e torri,

Dalle cave di diamanti scavate e dalle rocce d'oro.

Il palazzo del grande Lucifero, così chiamato

Quella struttura nel dialetto degli uomini

Interpretato; che non molto tempo dopo lui

Influenzare l'uguaglianza con Dio,

A imitazione di quel monte, sul quale

Messia fu dichiarato davanti al cielo,

Il monte della congregazione chiamato, ecc.