Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Matteo 26:21-24
Come mangiavano... - Il racconto contenuto in questi versetti è riportato anche in Marco 14:18 ; Luca 22:21 ; Giovanni 13:21 .
Giovanni dice che prima che Gesù dichiarasse che uno di loro lo avrebbe tradito, "era turbato nello spirito e testimoniò"; cioè, "si sentì profondamente" in vista della grandezza del crimine che Giuda stava per commettere e delle sofferenze che avrebbe dovuto sopportare, e "testimoniò", o diede espressione ai suoi sentimenti interiori di dolore.
Erano estremamente addolorati - Giovanni dice Giovanni 13:22 "si guardavano l'un l'altro, dubitando di chi parlasse" - cioè, si guardavano ansiosamente l'un l'altro, consapevoli ciascuno, eccetto Giuda, di nessuna tale intenzione, e ciascuno cominciando a esaminare se stesso per scoprire se era la persona designata.
Questo ha mostrato la loro innocenza e il loro attaccamento a Gesù. Mostrava quanto fossero sensibili al minimo sospetto del genere. Dimostrò che erano disposti a conoscere se stessi, manifestando così lo spirito del vero cristiano. Solo Giuda tacque, e fu l'ultimo a fare l'inchiesta, e che dopo che gli era stato chiaramente indicato Matteo 26:25 , mostrando così:
1. Che la colpa tarda a sospettare di se stessa;
2.Che si ritrae dalla luce;
3. Che era suo scopo nascondere la sua intenzione; e,
4. Che nient'altro che la consapevolezza che il suo Signore conosceva il suo disegno poteva indurlo a fare indagini.
I colpevoli, se possibile, nasconderebbero sempre i loro crimini. Gli innocenti sono pronti a sospettare di aver sbagliato. I loro sentimenti sono teneri, e si interrogano con sollecitudine se non ci sia qualcosa nel loro seno, a loro sconosciuto, che possa essere un allontanamento dal giusto sentimento.
Colui che intinge con me la mano nel piatto - I Giudei, in osservanza di questa ordinanza, usarono una salsa amara, fatta di grappoli di uva passa, mescolata con aceto e altro condimento simile, che dicevano rappresentasse l'argilla che i loro padri furono costretti a usare in Egitto per fabbricare mattoni, ricordando loro così la loro amara schiavitù lì.
Questo era probabilmente il piatto a cui qui si fa riferimento. Non è improbabile che Giuda si sia adagiato vicino al nostro Salvatore alla festa, e dicendo che era uno che intingeva “con lui” nel piatto, intendeva uno che gli stava vicino, designandolo più particolarmente di quanto avesse fatto prima . Giovanni aggiunge ( Giovanni 13:23; vedi le note in quel luogo), che “c'era appoggiato al seno di Gesù uno dei suoi discepoli che Gesù amava” - riferendosi a se stesso; che Simon Pietro gli fece cenno di chiedere a Gesù più in particolare chi fosse; che Gesù significava chi era dando "a Giuda un sop" - cioè un pezzo di "pane" o "carne" immerso nella salsa densa; e che Giuda, dopo averlo ricevuto, uscì per compiere il suo malvagio disegno di tradirlo. Giuda non era, quindi, presente all'istituzione della Cena del Signore.
Il Figlio dell'uomo va , cioè il Messia, il Cristo. Vedi le note a Matteo 8:20 .
Goeth - Muore o morirà. Gli Ebrei parlavano spesso in questo modo di morte, Salmi 39:13 ; Genesi 15:2 .
Come è scritto di lui - Cioè, come è "scritto" o profetizzato di lui nell'Antico Testamento. Confronta Salmi 41:9 con Giovanni 13:18 . Vedi anche Daniele 9:26 ; Isaia 53:4 .
Luca Luca 22:22 dice "come è stato determinato". In greco, come era "segnato da un confine" - cioè nel proposito divino. Era la precedente intenzione di Dio di darlo per morire per il peccato, altrimenti non poteva essere previsto con certezza. È anche dichiarato che è stato dal suo "consiglio determinato e prescienza". Vedi le note in Atti degli Apostoli 2:23 .
Guai a quell'uomo... - Il crimine è grande e terribile, e sarà punito di conseguenza. Egli afferma la grandezza della sua miseria o "guai" nella frase seguente.
Era stato bello... - Cioè, sarebbe stato meglio per lui se non fosse nato; oppure sarebbe meglio ora per lui se fosse come “se” non fosse nato, o se fosse annientato. Questo era un modo proverbiale di parlare tra gli ebrei di uso frequente. In relazione a Giuda, prova le seguenti cose:
1. Che il crimine che stava per commettere era estremamente grande;
2.Che la miseria o la punizione dovuta ad essa sarebbero certamente venute su di lui;
3. Che avrebbe certamente meritato quella miseria, o non sarebbe stata minacciata o inflitta; e,
4.Che la sua punizione sarebbe stata eterna.
Se ci fosse un periodo in cui le sofferenze di Giuda dovessero finire, ed egli fosse restaurato e innalzato al cielo, le benedizioni di quella "felicità senza fine" supererebbero infinitamente tutte le sofferenze che potrebbe sopportare in un tempo limitato, e di conseguenza sarebbe non è vero che sarebbe stato meglio per lui non essere nato. L'esistenza, per lui, sarebbe, nel complesso, una benedizione infinita. Questo passaggio dimostra ulteriormente che, in relazione a un uomo malvagio, le sofferenze dell'inferno saranno eterne. Se di uno, allora è altrettanto certo e proprio che tutti i malvagi periranno per sempre.
Se ci si chiede come questo crimine di Giuda potrebbe essere così grande, o potrebbe essere un crimine del tutto, quando è stato stabilito in anticipo che il Salvatore dovrebbe essere tradito e morire in questo modo, si può rispondere:
1. Che il crimine era quello che era "in sé", a prescindere da ogni determinazione di Dio. Era una violazione di tutti i doveri che doveva a Dio e al Signore Gesù: tremenda ingratitudine, detestabile cupidigia e il più vile tradimento. Come tale meritava di essere punito.
2. Il precedente proposito di Dio non costrinse Giuda a fare questo. In esso ha agito liberamente. Ha fatto proprio quello che il suo cuore malvagio gli ha suggerito di fare.
3. Una precedente conoscenza di una cosa, o uno scopo precedente per consentire una cosa, non altera la sua "natura" o fa sì che sia una cosa diversa da ciò che è.
4. Dio, che è il miglior giudice della natura del crimine, tiene tutto ciò che è stato fatto crocifiggere il Salvatore, sebbene fosse per suo determinato consiglio e prescienza, "essere per mano malvagia", Atti degli Apostoli 2:23 . Questa punizione di Giuda dimostra, inoltre, che i peccatori non possono prendere rifugio per i loro peccati nei decreti di Dio, o invocarli come scusa.
Dio punirà i crimini per quello che "sono in se stessi". I suoi propositi profondi e imperscrutabili riguardo alle azioni umane non cambieranno “la natura” di quelle azioni, né proteggeranno il peccatore dalla punizione che merita.