Michea 7:11-12

Su questa confessione di indegnità e di fiducia irrompe il messaggio di gioia, con la rapidità e la concisione di Osea o Nahum:

Un giorno per costruire i tuoi steccati; (cioè, viene ;)

Quel giorno, lontano sarà il grado;

Quel giorno, ed egli verrà completamente da te;

E segue, in una cadenza più lunga ma ancora notevolmente misurata e interrotta,

la dichiarazione della lunghezza e della larghezza da cui il popolo verrà a lei;

Fino da e verso l'Assiria e le città di terraferma (Egitto;)

Fino a e dalla terraferma e persino al fiume (l'Eufrate;)

E mare da mare, e da montagna a montagna.

Non è il potere o la forza umana che Dio promette di restaurare. In precedenza aveva predetto che il regno del Messia sarebbe Michea 5:9 , non per forza terrena Michea 5:9 . Promette il restauro, non delle mura della città, ma del recinto della vigna di Dio, che Dio aveva predetto da Isaia che avrebbe "abbattuto" Isaia 5:5 .

È un pacifico rinnovamento del suo stato sotto la protezione di Dio, come quello, con la promessa di cui Amos ha chiuso la sua profezia; “In quel giorno rialzerò la tenda di Davide che è caduta e chiuderò le sue brecce” Amos 9:11 . Questo decreto, che egli dice essere lontano, potrebbe in sé stesso essere il decreto di Dio o del nemico.

Il senso è lo stesso, poiché il nemico non era che lo strumento di Dio. Eppure sembra più conforme al linguaggio dei profeti, che dovrebbe essere il decreto dell'uomo. Poiché il decreto di Dio per la distruzione di Gerusalemme e la cattività del suo popolo si è compiuto, ha tenuto il suo corso, si è adempiuto.

La distruzione, la prigionia, la restaurazione, erano parti di un unico e medesimo decreto di Dio, di cui la restaurazione fu l'ultima compiuta nel tempo. Il restauro non fu la rimozione, ma il completo adempimento del decreto. Vuol dire allora, probabilmente, che il decreto del nemico, per mezzo del quale la teneva prigioniera, era di allontanarsi e di allontanarsi, non per opera sua. Le persone dovevano trasmetterle in streaming da sole.

Uno per uno, tutti i tuoi figli banditi, prigionieri, dispersi, saranno portati a casa tua da tutte le parti della terra, dove sono stati cacciati, "dall'Assiria e dalla terraferma". Il nome Matsor, che dà all'Egitto, modificando il suo doppio nome ordinario Mitsraim, vuole significare, allo stesso tempo, “Egitto” e segnare la forza del paese; come, infatti, “l'Egitto era per natura fortemente protetto da ogni parte”.

Un paese, che era ancora forte rispetto a Giuda, da solo non avrebbe ceduto la sua preda, ma l'avrebbe tenuta saldamente; eppure dovrebbe doverlo degorgere. Isaia e Osea profetizzarono, allo stesso modo, il ritorno di Israele e di Giuda dall'Assiria e dall'Egitto. “E dalla terraferma fino al fiume” Isaia 11:11 ; Isaia 27:13 ; Osea 11:11 (Eufrate); l'antico, più ampio, confine della terra promessa; “e di mare in mare, e di monte in monte” Genesi 15:18 ; Esodo 23:31 ; Deuteronomio 1:7 ; Deuteronomio 11:24 , Giosuè 1:4 ; 1 Re 4:21 , 1 Re 4:24 .

Questi ultimi sono troppo grandi per essere i veri confini della terra. Se inteso geograficamente, resterebbe restringendo quelli di cui si è appena parlato, dall'Egitto all'Eufrate. Gioele paragona la distruzione dell'esercito del Nord alla morte delle locuste nei due mari opposti, il Mar Morto e il Mediterraneo Gioele 2:20 ; ma il Mar Morto non era l'intero confine orientale di tutto Israele.

Né ci sono montagne a sud, che corrispondano al monte Libano a nord. Non i monti di Edom che si trovano a sud-est, ma il deserto Esodo 23:31 ; Numeri 34:3 ; Deuteronomio 11:24 era il confine meridionale di Giuda. Anche nei tempi della loro più grande prosperità, Edom, Moab, Ammon, Siria, erano stati loro soggetti.

Il regno del Messia “da mare a mare” era già stato predetto da Salomone, allargando i confini della terra promessa a tutta la bussola del mondo, dal mare, loro diretto verso occidente, al mare che circonda ulteriormente oltre ogni terra abitabile , in cui, di fatto, i nostri continenti sono grandi isole. A ciò, Michea aggiunge una nuova descrizione, "da montagna a montagna", includendo, probabilmente, tutte le suddivisioni della nostra terra abitabile, poiché le parole "mare a mare", l'avevano abbracciata nel suo insieme.

Perché, fisicamente e alla vista, le montagne sono le grandi divisioni naturali della nostra terra. I fiumi sono solo un mezzo di transito. L'Eufrate e il Nilo erano i centri dei regni che li sovrastavano. Ogni catena montuosa, mentre si erge all'orizzonte, sembra presentare una barriera invalicabile. Nessuna barriera dovrebbe servire ad ostacolare l'afflusso al Vangelo. Come Isaia predisse che tutti gli ostacoli dovevano essere rimossi, "ogni valle sarà esaltata, e ogni monte e colle sarà Isaia 40:4 " Isaia 40:4 , così Michea profetizza, "di monte in monte verranno".

Le parole sono rivolte come promessa e consolazione agli ebrei, e così, senza dubbio, qui viene preannunciata la restaurazione degli ebrei nella propria terra dopo la prigionia, come già Michea aveva predetto Michea 4:10 . Ma il tutto si limita a questo? Dice, con notevole indeterminatezza, che verrà. Non dice chi “verrà.

” Ma egli stabilisce due volte due opposti confini, da cui gli uomini dovrebbero venire; e, poiché questi confini, non essendo coincidenti, non possono essere previsti di uno stesso soggetto, devono esserci due entrate distinte. Gli ebrei dovevano venire da quei due paesi, dove la sua gente doveva essere portata prigioniera o sarebbe fuggita. Dai confini del mondo, il mondo doveva venire.

Così, Michea abbraccia in una le profezie, che sono distinte in Isaia, che non solo l'ex popolo di Dio dovrebbe venire dall'Egitto e dall'Assiria, ma che l'Egitto e l'Assiria stessi dovrebbero essere considerati come uno con Israele Isaia 19:23 ; e mentre, in primo luogo, è predetta la restaurazione di Israele stesso, segue quella conversione del mondo, che Michea aveva promesso in precedenza a Michea 4:1 , e che era l'oggetto della restaurazione di Israele.

Questo si adempì per giudei e pagani insieme, quando i dispersi dei giudei furono riuniti in uno solo in Cristo, Figlio di Davide secondo la carne, e il Vangelo, cominciando da Gerusalemme, si diffuse fra tutte le nazioni. La promessa è ripetuta tre volte, è il giorno, che ne assicura la verità, per così dire, nel nome della santissima Trinità.