Osea 5:5

E l'orgoglio d'Israele - L' orgoglio fu fin dall'inizio il peccato principale di Efraim. Insieme a Manasse, (con il quale formarono, per certi aspetti, un tutt'uno, come “i figli di Giuseppe, Giosuè 16:4 ; Giosuè 17:14 ), erano quasi in numero uguale a Giuda.

Quando furono contati nel deserto, Giuda aveva 74.600 combattenti, Efraim e Manasse insieme 72.700. Parlano di se stessi come di un “grande popolo, poiché il Signore mi ha benedetto finora” Giosuè 17:14 . Avendo Dio scelto, tra loro, il capo sotto il quale ha portato Israele nella terra della promessa, si risentirono, al tempo dei giudici, per qualsiasi liberazione del paese, alla quale non erano stati chiamati a prendere parte.

Rimproverarono Gedeone ( Giudici 8:1 ss) e soffrirono molto duramente per l'insolenza ( Giudici 12:1 ss) verso Iefte e i Galaaditi. Quando Gedeone, che aveva rifiutato di essere re, era morto, Abimelec, suo figlio da una concubina di Efraim, indusse gli Efraimiti a farlo re d'Israele, come loro "ossa e loro carne" Giudici 8:31 ; Giudici 9:1 , Giudici 9:22 .

Giacendo in mezzo alle tribù a nord di Giuda, sembrano, in antagonismo con Giuda, aver raccolto intorno a sé le altre tribù e aver preso con loro il nome di Israele, in contrasto con Giuda 2Sa 2: 9-10 ; 2 Samuele 3:17 . Sciloh, dov'era l'arca, finché non fu presa dai Filistei, apparteneva a loro.

Samuele, l'ultimo giudice, fu suscitato da loro 1 Samuele 1:1 . La loro dignità politica non fu lesa, quando Dio diede Saulo, dal "piccolo Beniamino", come re sul suo popolo. Potevano permettersi di possedere un re della minima tribù. La loro attuale eminenza politica fu messa in pericolo, quando Dio scelse Davide dalla loro grande rivale, la tribù di Giuda; la loro speranza per il futuro fu interrotta dalla Sua promessa alla posterità di Davide.

Di conseguenza sostennero, per sette anni 2 Samuele 5:5 , la casa di Saul, sapendo che stavano agendo contro la volontà di Dio 2 Samuele 3:9 . La loro importanza religiosa fu danneggiata dalla rimozione dell'arca a Sion, invece di essere restaurata a Shiloh Salmi 78:60 , Salmi 78:67 .

Assalonne li vinse con l'adulazione 2 Samuele 15:2 , 2 Samuele 15:5 , 2Sa 15:10 , 2 Samuele 15:12 ; e la ribellione contro Davide fu una lotta d'Israele contro Giuda 2Sa 16:15 ; 2 Samuele 17:15 ; 2 Samuele 18:6 .

Morto Assalonne, avevano appena aiutato a ricondurre Davide, quando caddero di nuovo, perché non avevano avuto prima il loro consiglio nel riportarlo indietro 2 Samuele 19:41 ; 2 Samuele 20:1 . Roboamo era già re su Giuda 1 Re 11:43 , quando venne a Sichem per essere nominato re su Israele 1 Re 12:1 .

Allora le dieci tribù mandarono a chiamare Geroboamo di Efraim 1 Re 11:26 , per nominarlo loro portavoce e, infine, loro re. Il culto rivale di Betel provvedeva, non solo all'indolenza, ma anche all'orgoglio della sua tribù. Fece un culto statale a Betel, contro il culto ordinato da Dio a Gerusalemme. Poco prima del tempo di Osea, la forza politica di Efraim era tanto superiore a quella di Giuda, che Ioas, nel suo orgoglio, si paragonava al cedro del Libano, Amazia re di Giuda al cardo 2 Re 14:9 .

Isaia parla di “gelosia” Isaia 11:13 o “invidia”, come il peccato caratteristico di Israele, che ha perpetuato quella divisione, che, prediceva, doveva essere sanata in Cristo. Tuttavia, sebbene tale fosse il potere e l'orgoglio di Israele, Dio predisse che sarebbe dovuto prima andare in cattività, e così fu.

Questo orgoglio, come fu l'origine dello scisma delle dieci tribù, così fu il mezzo della sua continuazione. In qualunque grado uno dei re d'Israele fosse migliore degli altri, tuttavia "non si allontanò dai peccati di Geroboamo, che fece peccare Israele". La rinuncia a qualsiasi altro peccato mostrava solo quanto profondamente fosse radicato questo peccato, che anche allora non avrebbero rinunciato. Come è la via dell'uomo non rigenerato, non si arrenderebbero senza riserve a Dio, per fare tutta la Sua volontà.

Non potevano rinunciare a questo peccato di Geroboamo, senza mettere in pericolo la loro esistenza separata come Israele e possedere la superiorità di Giuda. Da questo completo abbandono a Dio, il loro orgoglio si ritrasse e li trattenne.

L'orgoglio, che Israele così ha mostrato nel rifiutarsi di volgersi a Dio, e nel preferire il loro peccato al "loro Dio", egli stesso, dice, testimoniò contro di loro e li condannò. Alla presenza di Dio, non c'è bisogno di altra testimonianza contro il peccatore che la sua stessa coscienza. “testimonierà alla sua faccia”, “apertamente, pubblicamente, se stessi e tutti gli altri vedendo, riconoscendo e approvando il giusto giudizio di Dio e la ricompensa del loro peccato”. Orgoglio e peccato carnale sono qui straordinariamente uniti.

: “Detto il profeta, lo spirito di fornicazione è in mezzo a loro, pone come suo fondamento, l'orgoglio d'Israele testimonierà il suo volto, cioè il peccato che, per superbia d'animo, si nascondeva in segreto, rese manifesto testimonianza mediante il peccato della carne. Perciò la purezza della castità deve essere preservata custodendo l'umiltà. Se infatti lo spirito è piamente umiliato davanti a Dio, la carne non si innalza illecitamente al di sopra dello spirito.

Infatti lo spirito detiene il dominio sulla carne, ad essa affidato, se riconosce le pretese di legittima servitù al Signore. Perché se, per superbia, disprezza il suo Autore, giustamente incorre in competizione con il suo soggetto, la carne”.

Perciò Israele ed Efraim cadranno nella (o per) la loro iniquità Efraim, il capo delle dieci tribù, si distingue dal tutto, di cui faceva parte, perché era rivale di Giuda, la tribù reale, da cui era nato Geroboamo, che aveva formato il regno d'Israele dallo scisma di Giuda. Tutto Israele, anche la sua tribù reale, dove era Samaria, la sua capitale e forza, dovrebbe cadere, essendo la loro iniquità lo scoglio su cui dovrebbero cadere.

Anche Giuda cadrà con loro - “Anche Giuda, partecipando con loro nella loro idolatria e nella loro malvagità, parteciperà con loro alla stessa punizione. Il peccato avrà lo stesso effetto in entrambi”. Letteralmente, dice: "Giuda è caduto", denotando, come fanno altri profeti, la certezza dell'avvenimento futuro, parlandone, come già avvenuto; come aveva fatto, nella Mente di Dio.