Il commento del pulpito
1 Cronache 19:1-19
ESPOSIZIONE
Questo capitolo è molto 2 Samuele 10:1 a 2 Samuele 10:1 ; un capitolo anche di diciannove versi. Le leggere differenze tra loro servono a rendere l'una o l'altra narrazione un po' più chiara o un po' più completa. Il tempo è segnato solo, come nel primo versetto del capitolo precedente, dalla formula troppo generica, "dopo questo". Tra l'ultimo versetto del capitolo precedente e il primo di questo, troviamo interposto, nel libro di Samuele, il racconto dei pensieri e delle opere di benevolenza di Davide "per amore di Gionatan" a Mefiboset "della casa di Saul", che era un figlio di Gionatan, anche se a quanto pare non è attualmente conosciuto personalmente da Davide.
Il capitolo fornisce un resoconto della guerra di Davide con Ammon e Aram alleati temporaneamente, e la causa sgarbata della guerra, l'insulto rivolto ai messaggeri di Davide, quando inviati in una missione di gentile e sincero cordoglio, in occasione della morte di Nahash, re di Ammone. Alcuni pensano che i contenuti di questo capitolo siano in realtà una narrazione più lunga e più dettagliata, appartenente allo spazio occupato da 2 Samuele 10:3 dell'ultimo capitolo. 2 Samuele 10:1 stesso modo, identificherebbero 2 Samuele 10:1 con 2 Samuele 8:3 .
Nahash . È possibile che questo sia il Nahash di 1 Samuele 11:1 , 1 Samuele 11:2 e 1 Samuele 12:12 , che, essendo stato clamorosamente sconfitto da Saul, potrebbe essere stato il più incline a mostrare parzialità a Davide. Ma sembrerebbe che siano trascorsi quasi sessant'anni, e se è così, deve essere ritenuto molto improbabile, e porterebbe alla conclusione che era suo figlio la cui morte è qui in questione.
Con ciò corrisponderebbe l'affermazione di Giuseppe Flavio ('Ant.,' 1 Samuele 6:5 , § 3), che dice che il Nahash di 1 Samuele 11:1 . fu ucciso nella distruzione dell'esercito ammonita allora operata da Saul. Forse la parola "Nahash" era il titolo ufficiale dei re degli Ammoniti (e, pur considerando il suo significato, cioè
serpente , poco lusinghiero da un punto di vista moderno, ma questo è annullato dall'associazione dell'attributo della sapienza con il serpente in tempi antichi, di cui abbiamo più di una traccia in Matteo 10:16 ), come "Faraone "dei re d'Egitto, ecc.
Perché suo padre mi ha mostrato gentilezza . L'istanza di gentilezza a cui si allude qui non è registrata. Potrebbero esserci state molte opportunità e richieste durante la vita perseguitata di Davide, e quando il re ammonita avrebbe sentito un motivo al di là di ogni intrinseca bontà di cuore per "mostrare gentilezza" al giovane che era l'oggetto dell'odio di Saul. È, tuttavia, molto notevole che troviamo una genuina gentilezza verso Davide ancora attaccato alla successione dei re ammoniti, anche dopo gli eventi di questo capitolo ( 2 Samuele 17:27-10 ). Hanna. Non si sa nient'altro di questo Hanun . Sebbene qui sia il nome di un re ammonita, lo troviamo in Nehemia 3:13 , Nehemia 3:30 , il nome di due di coloro che aiutarono a riparare la città. IlLe iscrizioni assire contengono il nome di un re filisteo, affluente del Tiglat-Pileser (vedi 'Commento dell'oratore').
Credi tu che David , ecc.? L'ebraico è: "Davide ai tuoi occhi?" L'ordine di rovesciare e spiare è invertito in Samuele.
Lo studioso classico non mancherà di ricordare, per quanto riguarda la rasatura di cui qui si parla, il racconto contenuto in Erodoto, 2,121. Il luogo parallelo rende la somiglianza stretta, in quanto ci dice che "metà delle loro barbe" è stata rasata. Raderli era un affronto ai loro costumi, dignità e religione: raderli a metà aggiungeva scherno; e tagliare metà delle loro vesti completò il racconto dell'insulto ignominioso e sprezzante ( Isaia 20:4 ). La barba era tenuta quasi in riverenza dagli orientali.
Si sono resi odiosi . La radice ebraica di forza molto forte, , è qui impiegata, e che la nostra Versione Autorizzata traduce, sia nel luogo parallelo che altrove, molto più intransigente che qui. Mille talenti . Non indicato in Samuele. Questo talento era di tremila sicli, ritenuto equivalente a f342. Mesopotamia. Il luogo parallelo ha Aram-beth-rehob, invece del nostro Aram-naharaim ("Siria dei due fiumi", i.
e. Tigri ed Eufrate; Versione autorizzata, " Mesopotamia "). Dal confronto di questo verso con 1 Cronache 19:16 , può sembrare probabile che quelli propriamente chiamati " della Mesopotamia " non abbiano prestato dapprima alcun aiuto o solo molto parziale. È osservabile che il numero di uomini forniti da Bet-Rehob, Zoba e Istob nel luogo parallelo (vale a dire
trentaduemila ) sono d'accordo con i numeri di questo versetto, dal quale possiamo concludere che, qualunque sia Aram-Beth-Rehob (probabilmente sia Reho-entrambi sull'Eufrate, sia Rehob ultimo del Libano) e Aram-Naharaim possono rigorosamente rappresentare rispettivamente, qui significano sostanzialmente lo stesso. È possibile che la differenza sia quella di un testo corrotto o di una copia incauta. L'Aram-Naharaim ( Mesopotamia ), che ci viene prima dinanzi in Genesi 24:10 , esce dal linguaggio delle Scritture dopo le sconfitte di questo capitolo, il tratto di paese che designava (circa settecento miglia per venti-duecentocinquanta ) essendo assorbito, prima dall'Assiria, e poi da Babilonia.
Le iscrizioni assire rivelano il fatto che la Mesopotamia era preda di un largo numero di piccole tribù separate al periodo dei giudici e della prima monarchia ebraica, il che è abbastanza coerente con gli scorci che l'eroe ha di essa e del suo popolo . Aram-maachah designa probabilmente il tratto di paese a nord di Manasse orientale, confinante con la Palestina e delimitato dal Giordano, dal monte Hermon, ea est da Salca. Zoba (vedi 1 Cronache 18:3 , nota; 1 Samuele 14:47 ). Il luogo parallelo aggiunge anche "gli uomini di Istob".
Trentaduemila carri . La lettura nel luogo parallelo è evidentemente ciò che si intende. Chiaramente uno stop dovrebbe seguire il numero, che designa il numero degli uomini sotto le armi. Medeba . Circa quattro miglia a sud di Chesbon ( Numeri 21:30 ; Giosuè 13:9 , Giosuè 13:16 ; Isaia 15:2 ), o altri nove miglia. Non è dato in Samuele.
I re . Confronta questo e 1 Cronache 19:19 con 1 Cronache 19:19 del capitolo parallelo, e anche con 1 Cronache 19:8 ( 2 Samuele 10:19 , 2 Samuele 10:8 ).
Il significato in breve di questo Terse è che, poiché Joab trovò che c'erano praticamente due nemici e due eserciti da affrontare, evitò l'errore di essere chiuso tra loro più del necessario e divise i suoi stessi eserciti. Ha preso il fiore di tutti, sotto il suo comando, per affrontare i Siriani sul campo, che erano i più formidabili del nemico. Il resto ha messo sotto suo fratello Abishai, per affrontare gli Ammoniti alla porta, i.
e. della città Medeba. Il piano riuscì, perché se Abishai avesse fatto solo quanto trattenere gli ammoniti per un po', non appena videro i siriani fuggire e fuggire sapevano che Ioab e il suo esercito sarebbero stati liberi di "aiutare" Abishai.
Allora Ioab venne a Gerusalemme . Ciò equivale a dire che, per ragioni che riteneva sufficienti, Ioab non si trattenne ad assediare gli Ammoniti nella città, entro le quali si erano rifugiati, né a inseguire i Siri. Quindi troviamo che questi ultimi hanno presto avuto il coraggio di radunarsi e di ottenere ulteriori aiuti.
Oltre il fiume ; cioè il fiume Eufrate. Shophach . Nel luogo parallelo scritto Shobach. Di lui non si conosce altro che la sua morte, come riportato in 1 Cronache 19:18 e in 2 Samuele 10:18 .
Sono venuto su di loro . La lettura del brano parallelo è probabilmente corretta, cioè "vennero a Helam", in quanto il luogo è ripetuto, sia in 1 Cronache 19:16 che in 1 Cronache 19:17 . Nient'altro, tuttavia, si sa di Helam. La Settanta ha Αἱλάμ.
Settemila uomini che combattevano sui carri . Il passaggio parallelo ha gli uomini di settecento carri. Non potevano esserci tonnellate di combattenti su un carro. È più probabile che la lettura di Samuele sia corretta rispetto alla nostra lettura attuale. Quarantamila valletti . Il luogo parallelo mostra "cavalieri".
divenne suo servitore ; cioè i suoi affluenti e vassalli.
OMILETICA
1 Cronache 19:1 .-La cattiva opera della diffidenza.
Anche quando la storia e la biografia che incontriamo nella Scrittura sono di carattere ripugnante, manifestamente non abbiamo spazio per biasimare gli storici, che certamente non hanno fatto quella storia né inventato le loro biografie, ma che hanno registrato fedelmente in entrambe le manifestazioni della natura umana. D'altra parte, abbiamo molto di cui essere grati nel confronto della storia e della biografia della Scrittura con altre.
I cuori umani, la vita umana, fanno la storia; e a seconda che questi siano, volenti o nolenti, sotto il forte controllo della provvidenza divina, fanno la storia che allieta il cuore a leggere, o che fa vergognare. Ma per l'istruttività molto dipenderà dalla scelta e dalla disposizione del materiale della storia. E la Scrittura segue, non dubitiamo, una regola perfetta e una guida più saggia sotto questi aspetti. Il sensazionale non è il suo principio guida; certamente il pruriginoso non lo è; né ciò che potrebbe influenzare o anche solo "sforzarsi di avvolgerlo" di cuore
"... troppo in alto
per l'uomo mortale sotto il cielo."
Non corteggia gli estremi per amore degli estremi, né dà risalto a ciò che è più insolito piuttosto che a ciò che, a causa della sua frequenza, sarebbe probabilmente il più utile. Non si può dire per quanto la società civilizzata debba essere grata di possedere tali modelli come la biografia e la storia della Scrittura offrono, e l'umanità che le viene offerta una tale ricchezza di istruzione più saggia e più necessaria.
Il presente capitolo è degno di nota per un racconto molto semplice dell'intreccio di malizia assoluta mediante il gioco rapido di quella piccola spola, la spola del sospetto. La gentilezza e la bontà e saggezza le opere di questi sono per lo miseramente un sfilacciata; e nemmeno fa bene a se stesso , incorre in una rapida distruzione. Questa porzione di storia insegna -
I. LA VITALITÀ DI DEL SEME DI GENTILEZZA . Chiunque fosse Nahash, era trascorso un po' di tempo dalla sua gentilezza verso Davide. Perché quella gentilezza sarà appartenuta al tempo del bisogno di Davide. Tutto questo è invertito ora. L'ingratitudine l'avrebbe dimenticata tanto prima, ora che le circostanze di Davide erano così alterate, se il cuore di Davide fosse stato del tipo cattivo e ingrato.
Ma non era così, e la gentilezza di Nahash aveva gettato un buon seme nel buon terreno del cuore di Davide. Non era un semplice ricordo. Non era un'azione accettata con entusiasmo nell'ora pressante, ma denigrata, svalutata, scontata in pensiero egoistico dopo che quell'ora era trascorsa. Non è stato trasformato in un motivo per evitare la vista della persona a cui era dovuto il debito, o per interrompere la comunicazione con lui.
Le gentilezze rese spesso ricevono un trattamento di questo tipo, cioè nessun ritorno o ritorno negativo . Ma non è colpa della gentilezza. Sta alla porta del cuore cattivo e ingrato della persona a cui è stato mostrato. Altrimenti i semi della gentilezza possiedono una grande vitalità.
II. LA VITALITÀ DI DEL SEME DI GENTILEZZA TRA CASO SFAVOREVOLI PER IT . Gli affetti più forti spesso crescono nei climi e nei luoghi più sfavorevoli. Affondano le loro radici con vigorosa determinazione, in luoghi sassosi e rocciosi.
Il poco terreno che trovano in solchi, fessure, fessure, è spesso buono e ricco, tuttavia, e lo usano bene, e in breve tempo allargano la spaccatura e acquisiscono così più umidità e più deposito di suolo. Ed è così con la gentilezza. La natura più diversa lo apprezzerà di più. A volte solo perché inaspettatamente viene offerto allo straniero, all'emarginato, al disprezzato, all'immeritevole, al famigerato peccatore, all'uomo a cui mille rinunciano come un indurito senza speranza, per chi nutre un pensiero contrario, ci vuole sorprendentemente al suolo, e diviene ben presto una crescita vasta e fruttuosa.
E ora, ciò che aveva molto impressionato Davide era che quando suo padre e sua madre, e il re e il popolo, lo avevano "abbandonato" (non del tutto scelto in alcun modo), un ammonita lo aveva "raccolto" e aveva mostrato gentilezza a lui.
III. LA LUNGHEZZA DI VITALITÀ DEL DEL SEME DI GENTILEZZA . Come è stato detto, non conosciamo la lunghezza esatta in questo caso. Ma probabilmente era passato un numero considerevole di anni. Ed erano anni che erano stati affollati dal tipo di eventi che avrebbero scacciato dalla mente moltissime cose, e alterato le proporzioni e l'aspetto delle cose, e corretto l'uomo. È una stima esagerata, e naturalmente aiuta un uomo a dimenticare quanto fosse affamato una volta, e quanto senza riparo, e come senza amici, e quanto abbattuto nel cuore.
IV. LA RESPONSABILITA ' DI DISTRUTTIVO BLIGHT DI LE KINDLIEST FRUTTI DELLA HUMAN NATURE . Ecco la gentilezza di Nahash che stava per mostrare la sua descrizione più remota e più alta del buon risultato.
Aveva adempiuto al suo primo compito di servizio reale, pratico, forse salvifico, per David. Ma ora la sua progenie, il suo rampollo generoso, doveva manifestarsi a Dio e agli uomini. Era desideroso di fare i suoi ritorni. Stava per mostrare la natura riproduttiva. Non per colpa sua, è ostacolato, ferito, crudelmente avvilito. È una testimonianza che le cose buone in questo mondo non sono sicure della loro buona influenza, che la bontà postula non di rado una buona sfera. Una volta che la stessa Bontà "venne a se stessa", ma la sua stessa "non lo sapeva", la rifiutò, la mise a aperta vergogna, la crocifisse!
V. CHE QUESTO TIPO DI MALE NON È SEMPRE UN MISTERO . No; in questo caso, ad esempio, è fin troppo spiegabile. Dei mali della natura, si può dire, che sono esenti da biasimo per gli uomini, anche se non esenti da disastri per loro. Sono portate dai venti del cielo, e in un certo senso si deve dire che provengono dalla volontà del cielo, proprio come quei venti stessi.
Nessun potere terreno può fermarli, o fare più che in parte provvedere alla loro incursione, annullare parzialmente e recuperare il loro male. Ma non è così per i danni morali e spirituali che conosciamo e vediamo nella nostra vita, nell'area più ampia della storia umana. Qui è manifestamente dovuto a due cause cospiranti,
1 . Ai cattivi consiglieri del sospetto. I principi dei figli di Ammon, intorno ad Hanun, sono saggi al di sopra di ciò che è stato scritto, al di sopra di ciò che era vero. Erano cattivi consiglieri, non perché intendessero male al loro padrone, non perché gli fossero falsi, non perché, come i consolatori di Giobbe, erano duri e antipatici, e la loro teologia tanto superficiale quanto presuntuosa; ma perché si nutrivano di sospetti.
La loro filosofia della natura umana era da biasimare. Avevano esperienza, avevano avuto senza dubbio molta esperienza della vita umana e del carattere, ma non ne avevano abbastanza. La loro induzione di istanze era insufficiente, e pensando di "essere saggi, diventarono sciocchi".
2 . Alla debolezza del capo regnante. Hanun stesso doveva prendere la decisione; era responsabile del verdetto; presumibilmente aveva più materiale dei suoi consiglieri nell'ambito della sua conoscenza, e avrebbe potuto ignorare loro e il loro sospetto. "Nella moltitudine dei consiglieri c'è sicurezza", ma la moltitudine doveva essere abbastanza grande, abbastanza varia e abbastanza rappresentativa, e non era così ora.
Quanti governanti, da Roboamo fino alla nostra epoca attuale, hanno rovinato se stesso e la sua nazione, e li hanno coinvolti entrambi nella più totale maledizione della più devastante guerra omicida, a causa della sua mancanza individuale di giudizio sano, di cuore saggio e comprensivo, di preghiera e la pietà non finta I sospetto ha il suo uso, con ogni altro potere della nostra natura, ma ora è stato abusato. Il sospetto è sempre una facoltà per essere sospettati del saggio. Il sospetto è una delle più infelici di tutte le tendenze della disposizione. Va usato gelosamente e custodito scrupolosamente.
VI. LA VASTA CRESCITA DI STRIFE , INIQUITÀ , UTTER MISERIA , CHE POSSONO VENIRE DI DEL UN FALSO PUNTO , DI UN UOMO MALATO - INFORMATI DELLA SUE FELLOWS E unadvised DI DIO .
Quindi ora vennero le guerre, e quelli che fecero il male furono i primi a volare al pensiero della guerra e a prepararsi alla battaglia. La loro stoltezza e iniquità ritornarono sul loro stesso destino. Ma non lì da solo. Quante migliaia di altri furono coinvolti nel massacro comune!
VII. ULTIMO DI TUTTO , LA DIVINA UTILIZZO DI HUMAN ERROR , UMANO SIN . I nemici di Davide, dopotutto, sono gli sterminati o quasi. E alcuni, che si erano "fermati tra due opinioni", si pentirono della loro indecisione.
Hanno "fatto pace con David". Essi "divennero suoi servi". Ma, oltre a questo, impararono a non "aiutare più i figli di Ammon". La vittoria è stata ottenuta per Dio. Fu guadagnata forza per il suo popolo eletto, e rifiutò in loro la fiducia nel loro Divin Capitano. E con le nazioni circostanti appresero qualcosa della verità, e con i quali la pace era meglio cercare, più sicura di trovare.
OMELIA DI JR THOMSON
1 Cronache 19:2 . - Gentilezza e simpatia.
Per quanto fosse un guerriero severo, e capace di azioni severe e persino crudeli, aveva comunque un cuore caldo e tenero. Tanto si potrebbe ricavare dalla storia del suo affetto giovanile per Gionatan, e da quella della sua successiva tolleranza verso Saul. Negli anni più maturi conservò la calda sensibilità dell'umanità. Così, quando il re di Ammon morì, Davide si sentì sinceramente per suo figlio e successore e, affinché potesse esprimere la sua gentile simpatia, "inviò messaggeri per confortarlo riguardo a suo padre". I suoi sentimenti compassionevoli, e la sua espressione cortese e aggraziata, suggeriscono alcune riflessioni sulla gentilezza e simpatia umana.
I. Considera LA TERRA E L' ORIGINE di questi sentimenti. Essi giacciono nel profondo della natura umana, e sono, infatti (come ha ben dimostrato il vescovo Butler), tanto principi sociali naturali quanto l'amor proprio è un principio dell'azione individuale. Sono impiantati da Dio e sono simili alla sua disposizione gentile e benevola.
È un Dio di "amore e gentilezza"; "in tutte le nostre afflizioni egli è afflitto". Questo è particolarmente evidente nella redenzione. È stata la compassione ad animare il Divin Padre nel suo proposito di salvare la nostra razza peccatrice. È stato l'amore ad attivare l'incarnazione e il sacrificio di Emmanuele. Le disposizioni, dunque, di cui trattiamo hanno il loro profondo fondamento nel carattere, negli attributi, del nostro Creatore. Lungi dall'essere segni di debolezza umana, sono un onore e un ornamento dell'umanità.
II. Riguardo L' OCCASIONE della manifestazione di queste disposizioni. La vita umana è tale da evocarli. Nessun uomo, nessuna donna, può passare la vita senza abbondanti opportunità per mostrare queste qualità. In tempi di salute e prosperità ci sono relativamente poche occasioni di simpatia e tenera gentilezza. Ma tempi di afflizione, malattia, sofferenza, avversità, lutto, devono venire a tutti gli uomini.
Tali tempi sono le occasioni provvidenziali per una gentile simpatia. Quindi l'amico si "mostrerà amichevole". Il cuore di David fu toccato dalla notizia della morte del suo amico, e fu attratto a mostrare gentilezza al figlio vivo per il bene del padre defunto. Un senso di gratitudine naturalmente e propriamente conferiva acutezza a questi sentimenti. Davide in passato aveva ricevuto gentilezza da Nahash, e per questo motivo sentiva ancora di più il diritto dell'orfano di padre sulla sua amichevole simpatia.
III. Osserva LE FORME ESTERNE che assumono questi sentimenti. Questi devono essere determinati dalle circostanze, secondo l'età relativa, la posizione sociale e il carattere. A volte con l'espressione simpatica del volto e dei modi, a volte con parole dette o scritte, a volte con servizi, a volte con doni appropriati e opportuni, possiamo mostrare la nostra cordiale simpatia, e così stringere i sacri vincoli dell'umanità e dell'amicizia.
David in questa occasione inviò degli inviati al figlio dell'amico, per condogliarsi con lui e per rassicurarlo del suo buon sentimento e dei suoi buoni auspici. Tale azione deve, date le circostanze, risultare gratificante e corroborante. Saggezza e tatto discerneranno il modo di agire più adatto nei vari casi che si presenteranno.
IV. Rifletti su IL VALORE di queste disposizioni. Sottovalutare, ancora di più disprezzare la gentilezza, è segno di una mente ingiusta e ignobile. Dovremmo tralasciare di vista, nel contare le ricchezze della vita, la preziosa simpatia, la cara gentilezza, dei nostri parenti e dei nostri amici? Queste disposizioni hanno un valore che solo le batterie possono valutare; sono di per sé preziosi, e nessuna mente giusta li baratterebbe per diamanti e oro.
Hanno anche un valore pratico e sostanziale. Quando un amico ci viene tolto per una stagione, non è un vantaggio da poco avere un altro amico, sul cui consiglio possiamo appoggiarci e sulla cui simpatia e fedeltà possiamo contare. La gentilezza umana è un misero sostituto della compassione divina, ma può benissimo rivelarsi uno dei suoi fiori più belli, i suoi frutti più ricchi. —T.
1 Cronache 19:13 . - Vero valore.
Gli annali della razza umana sono, ahimè! riempito con le registrazioni della guerra, e gli annali felicemente non scritti di innumerevoli tribù sarebbero consistiti in poco altro. Israele non fa eccezione. Ioab, come uno degli uomini potenti di Davide, condivideva l'abilità bellicosa del suo capo senza condividere tutte le più alte eccellenze del suo carattere. Eppure in questa occasione Ioab diede a un linguaggio la cui nobiltà e bellezza non possono non essere riconosciute. Le parole sono un'espressione e una descrizione del vero valore.
I. IL CUORE DI LA VALIANT . "Sii di buon coraggio." L'azione ha bisogno di motivazione. Il cuore interiore è la spiegazione della vita esteriore. Nella guerra moderna, la scienza, l'abilità, la padronanza della materia sono molto più importanti che nei tempi antichi, quando le qualità individuali dell'eroe erano quasi tutto nella condotta e nei risultati della guerra. Ma se un paese deve essere difeso o liberato, il popolo e i suoi leader devono avere un cuore coraggioso e intrepido.
II. LA CONDOTTA DI THE VALIANT . Un cuore coraggioso deve trovare la sua espressione in azioni coraggiose. "Comportiamoci valorosamente!" "Chi sarebbe libero, deve sferrare il colpo". È così in tutti i reparti della vita. Non è il sognatore o il saggio, ma l'uomo deciso ed energico che vince nella lotta.
III. IL MOTIVO DI DEL VALIANT . "Per il nostro popolo e per le città del nostro Dio". Osserva il potere dell'altruismo per elevare la qualità morale delle azioni. Non fu con scopi aggressivi e ambiziosi che gli Israeliti sguainarono la spada -
"Ma i capi erano quelli che non cercavano l'impero,
ma con le loro fatiche compravano la sicurezza del loro popolo".
Molte guerre sono state indubbiamente intraprese in uno spirito di patriottismo fuorviante e sbagliato. Eppure, è un buon elemento tanto in ogni impresa, che il motivo che lo anima è il bene del nostro Paese.
IV. LA FIDUCIA DI DEL VALIANT . "Lascia che il Signore faccia ciò che è buono ai suoi occhi". Qui c'era la fede nella Provvidenza; un riferimento di tutti alla sapienza dell'Altissimo; una decisione di lasciare i problemi nelle mani del Dio degli eserciti. Il fatalismo è stato talvolta considerato favorevole al valore; ma molto più stimolante per il coraggio è la fiducia in un Governatore onnisciente e Dispensatore di eventi.
Il soldato andrà coraggiosamente in battaglia, l'operaio al lavoro, il martire alla sofferenza, quando il cuore è ispirato dalla certezza della presenza divina, del favore e del sostegno. "Coloro che confidano nel Signore non saranno mai confusi né confusi, mondo senza fine." —T.
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 19:1 .-Un mucchio di errori.
Questo è un capitolo di errori. Tutto va male; eccetto, infatti, che il torto è riparato in quanto i malfattori sono sconfitti , e costretti a pagare una pesante punizione per la loro follia. Si può dire che David abbia sbagliato a comportarsi come se fosse vero -
I. CHE GENTILEZZA SIA apprezzato BY THE froward . Aveva buone intenzioni; il suo spirito è molto da lodare. La gratitudine per le gentilezze passate è una virtù che difficilmente può essere sopravvalutata; è troppo spesso assente da coloro in cui abbiamo il diritto di cercarlo. Ma il re ebreo non fece i conti con la volgarità della corte ammonita.
I principi di Ammon erano uomini di un tipo basso e ribelle, ed erano incapaci di accreditare una potenza vicina con una semplice e genuina buona volontà. Quindi un atto di ingenua bontà fu interamente buttato via; anzi, ha agito come una scintilla per una rivista; provocò un'esplosione di collera nazionale. È sempre bene desiderare di mostrare gentilezza a chiunque, ma non è sempre bene mettere in pratica il nostro desiderio.
Non c'è bisogno di "gettare perle davanti ai maiali". Solo noi dobbiamo fare attenzione che questa ingiunzione di nostro Signore non ci impedisca di compiere atti di coraggiosa gentilezza. Giudizio e generosità devono andare insieme sulla via della buona volontà.
II. CHE CI SIA NECESSARIAMENTE SAPIENZA IN UN NUMERO DI CONSIGLIERI . ( 1 Cronache 19:3 ). Anun stesso era probabilmente incline ad accettare l'apertura di condoglianze di Davide, ma si lasciò sopraffare dai suoi "principi.
"È saggio consigliarsi con gli altri, ma bisogna ricordare che spesso c'è del vero nel detto forte e amaro: "Dodici saggi nel consiglio fanno uno sciocco". L'esperienza mostra che dove un uomo vede chiaramente la sua via, un certo numero di uomini spesso si confonderà l'un l'altro e giungerà a conclusioni sbagliate.Non dobbiamo permettere che un certo numero di uomini prevalga su una forte convinzione, specialmente quando quella convinzione viene raggiunta dopo la preghiera e la consultazione della Parola di Dio, e quando è in il lato della generosità.
III. QUEL SOSPETTO È PI VICINO ALLA VERITÀ CHE ALLA CARITÀ . Senza dubbio questi principi che attribuivano l'azione di Davide a un sinistro desiderio di "esplorare il paese" ( 1 Cronache 19:3 ) si consideravano straordinariamente astuti e credevano di aver trovato la verità.
Sappiamo che avevano completamente torto. Se avessero accettato l'oggetto apparente della missione come quello vero, se avessero mostrato la più piccola carità nel loro spirito e attribuito a Davide la gentilezza di cuore, avrebbero avuto ragione. Così com'era, i loro sospetti li portarono solo direttamente lontano dalla verità. Sii caritatevole e lo sarai molto più spesso che se sei abitualmente sospettoso.
IV. CHE COSA E ' GUADAGNATO DA INSULT . L'insulto vergognoso, che equivale a un oltraggio in tutti i codici internazionali, che fu perpetrato quando "Anun prese i servi di Davide", ecc. ( 1 Cronache 19:4 ), non portò alcun beneficio e fece un danno enorme ai suoi autori.
Condusse a una disastrosa sconfitta in guerra ( 1 Cronache 19:15 ), ea una forte esasperazione di sentimenti contro di loro da parte di un potente popolo vicino. L'insulto non risponde mai. Indurisce il cuore che lo asseconda; brucia nel petto di colui contro il quale si schianta; e, prima o poi, abbatte ritorsioni e sanzioni. Inoltre, provoca la condanna divina ( Matteo 5:22 ).
V. CHE SI PUO ' MISURARE LE CONSEGUENZE DEI NOSTRI RAPPORTI CON I NOSTRI COMPAGNI . Quanto poco pensavano questi ammoniti che questo atto di coraggio e provocazione sarebbe stato seguito dal seguito di amare conseguenze ( 1 Cronache 19:6 ; 1 Cronache 20:1 )! Quanto poco i Siri, quando si erano assoldati dagli ammoniti ( 1 Cronache 19:6 , 1 Cronache 19:7 ), immaginavano che quel loro militarismo mercenario sarebbe finito con il doppio rovesciamento inflitto loro per mano di Davide ( 1 Cronache 19:14 , 1 Cronache 19:16 , 1 Cronache 19:18)! Non possiamo mai vedere fino a che punto si estenderanno le nostre transazioni; potrebbero esserci i problemi più grandi e più lunghi latenti in inizi molto umili.
Di niente questo è più vero della contesa ( Proverbi 17:14 ; Giacomo 3:5 ; Matteo 5:25 , Matteo 5:26 ).
VI. CHE PERSISTENZA PREVALE QUANDO SI LOTTA CONTRO DIO . Invano i siri attirarono i siri "oltre il fiume" ( 1 Cronache 19:16 ) per combattere contro Israele. Il Signore era con Davide, "preservandolo dovunque andasse" ( 1 Cronache 18:13 ), e perseverare nello sforzo di vincerlo era solo "combattere contro Dio" ( Atti degli Apostoli 5:39 ).
Quando cerchiamo di schiacciare la verità, la rettitudine, la pietà, la serietà e lo zelo cristiani, siamo destinati a essere sconfitti. Per quanto tenaci possiamo essere, alla fine saremo sicuramente sopraffatti. È difficile scalciare contro i pungoli di Dio ( Atti degli Apostoli 9:5 ). — C.
1 Cronache 19:10 .-Le condizioni di successo nella battaglia della vita.
Quando verrà il tempo in cui "uomini devoti ci condurranno alla nostra sepoltura", quando i buoni uomini formeranno una stima della vita che abbiamo vissuto sulla terra, potranno dire di noi che siamo stati vincitori nella lotta, o dovranno tristemente riconoscere che siamo stati sconfitti nella battaglia della vita? Dipenderà da come ci stiamo comportando ora. Ci sono tre condizioni di successo.
I. LOTTA SU LA DESTRA LATO . «Faccia il Signore ciò che è bene ai suoi occhi», disse Ioab. Se vinceremo o no, dipende dal fatto che abbiamo o meno Dio dalla nostra parte. Se è per noi, chi o cosa può avere successo contro di noi? ( Romani 8:31 ; Salmi 118:6 ). E sarà con noi se saremo dalla parte della verità, della giustizia, della libertà, dell'amore.
II. AVERE UN BUON CUORE PER LA BATTAGLIA . ( 1 Cronache 19:13 ). Ioab cercò di infondere cuore ai soldati che guidava. "Sii di buon coraggio e comportiamoci valorosamente." Ha fatto appello al loro patriottismo ("per il nostro popolo") e alla loro pietà ("per le città del nostro Dio").
Non avrebbe potuto toccare due accordi più reattivi di questi. Dobbiamo convocarci l'un l'altro e fare appello a noi stessi per essere coraggiosi nella lotta davanti a noi, consapevoli delle molte ragioni per cui dobbiamo agire con coraggio e bene.
(1) La presenza e l'aiuto promesso di Dio;
(2) l'approvazione della propria coscienza, il godimento del rispetto di sé;
(3) la corona di gioia che otterremo se saremo in grado di salvare le anime dalla morte, o di condurre molte lungo il sentiero della vita;
(4) l'urgente bisogno di un mondo afflitto dal peccato che ogni uomo coraggioso e sincero faccia del suo meglio. Il mondo ha estremo bisogno di tutta la testimonianza che possiamo portare, di tutto l'aiuto che possiamo portare.
III. FARE UNA SAGGIO DISPOSIZIONE DELLE NOSTRE FORZE . Joab doveva in parte la sua vittoria al sagace generalship. Scelse i migliori soldati del suo esercito per affrontare le truppe più forti del nemico, i Siri ( 1 Cronache 19:10 ), sperando di poter respingere i meno temibili ammoniti con i meno soldati delle sue stesse forze ( 1 Cronache 19:11 ). .
Inoltre, si preoccupò di avere una riserva in caso di necessità, disponendo che chiunque fosse primo vittorioso, suo fratello o se stesso, invece di continuare l'inseguimento del nemico in fuga, venisse subito a rafforzare le mani dei fermi. -lotta divisione ( 1 Cronache 19:12 ). Questa era una disposizione molto saggia. Molte battaglie sono state decise dalla presenza o dall'assenza di una forza di riserva.
A Naseby la battaglia fu persa dal re perché il capo monarchico si spinse troppo lontano, e fu vinta per il Parlamento perché il suo capo tornò in tempo dal seguire il nemico in ritirata per cadere sul retro dell'ala che era ancora impegnata. Nella battaglia della vita, l'evento può dipendere da una saggia disposizione delle nostre forze. Dobbiamo impiegare le nostre forze fisiche e le nostre risorse mentali in modo da indirizzare le nostre forze ai compiti più difficili, lasciando i meno gravi alla nostra debolezza, e che avremo sempre qualcosa di riserva per l'ora critica.
Soprattutto dovremmo fare in modo di avere amici su cui fare affidamento nel difficile calvario. "Guai a colui che è solo quando cade!" beato colui che, quando è in difficoltà, ha la voce e la presa dell'amicizia per sostenerlo! Di
(1) eccellenza e ammirevolezza di carattere, da
(2) bellezza e attrattiva dello spirito, da
(3) generosità di cuore e di mano, assicuriamoci la simpatia e il sostegno degli amici nell'ora in cui la vittoria o la sconfitta tremano sugli equilibri. — C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
1 Cronache 19:1 . - David e Hanun.
Tra Nahash, re degli Ammoniti, e Davide, sussisteva un rapporto molto amichevole, che era iniziato durante l'esilio di quest'ultimo, ed era stato approfondito dalla loro reciproca ostilità verso Saul. Nahash era morto, e Davide era ansioso di mostrare gentilezza a suo figlio Hanun in ricordo del suo defunto padre. I principi di Hanun persuasero il giovane re che un altro motivo agiva David, in effetti, che questa dimostrazione di gentilezza nascondeva la spia.
I messaggeri di Davide furono trattati in modo vergognoso; e, non riflettendo nemmeno un momento sulle conseguenze di tale condotta, furono mandati via con i segni della vergogna e del disonore. Questo atto sconsiderato da parte di Hanun portò a una terribile guerra e a un grande massacro, e infine all'annientamento quasi totale del regno di Ammon. Quali terribili risultati derivano dall'errata interpretazione dei motivi! Sì, le guerre nelle famiglie, nella Chiesa, nelle nazioni e tra gli individui sono sorte innumerevoli volte dalla falsa costruzione che i nostri cuori impongono ai motivi e alla condotta degli altri.
Possiamo fare affidamento sul fatto che in tutti questi casi la "carità che non pensa al male" alla fine riesce meglio non solo temporalmente ma spiritualmente, oltre ad ovviare a una quantità di male a noi stessi e agli altri di cui non abbiamo la minima concezione quando agire incautamente, o sotto l'impulso del momento.-W.
1 Cronache 19:6 . - Ioab e Abishai, e la battaglia tra gli Israeliti e gli eserciti alleati degli Ammoniti e dei Siri.
Un peccato tira sempre l'altro, e l'insulto dei principi di Hanun condusse a una sanguinosa guerra. Senza dubbio l'atto sconsiderato di Hanun verso i messaggeri di Davide fu rimpianto poco dopo essere stato commesso. Ma era troppo tardi. È una legge del governo morale di Dio che, sebbene il peccato delle nostre azioni possa essere perdonato, le conseguenze di esse devono essere mietute. “Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà.
"Bastò un po' di tempo per far capire ai principi di Hanun che prima o poi ci sarebbe stata una terribile rappresaglia. David sentì l'umiliazione acutamente. Eppure la punizione non proveniva da lui, ma da coloro che lo avevano insultato così grossolanamente. Questo è invariabilmente il caso. Un timore di punizione e una coscienza sporca vanno insieme. L'atto sconsiderato di un momento, si prevede, porterà a conseguenze che devono essere evitate; e così un altro è risolto, e poi segue un crollo o una rovina totale .
Così era qui. La conseguenza di un impulso momentaneo sono la distruzione e la rovina di un regno e di una nazione. Ma notate, quando gli eserciti si trovarono uno di fronte all'altro, la condotta di Ioab. Gli ammoniti ei siri assediarono Israele dietro e prima. Ioab era in difficoltà. Evidentemente ha visto il suo pericolo. Nell'emergenza fa del suo meglio, e poi affida se stesso e la sua causa a Dio. Non chiede la vittoria.
Fa di meglio. Fa della battaglia non una questione tra gli ammoniti e Israele, ma tra gli ammoniti e Dio. Non chiede la vittoria, ma dice semplicemente: "Lascia che il Signore faccia ciò che è buono ai suoi occhi". Questa è una fede di alto livello. Qui è un esempio per tutti i credenti. In ogni perplessità, difficoltà, pericolo, o qualunque sia l'emergenza può essere, ci lascia, come ha fatto Ioab, elaborare i migliori piani, utilizzare tutti i mezzi , e, dopo aver fatto tutto, lasciare il risultato con calma e con fiducia con Dio, sentendosi sicuro che qualunque sia il risultato "tutto deve andare bene". Tale fiducia, prima o poi, incontrerà sempre la sua ricompensa. E così è stato qui. La fede e la fiducia di Ioab in Dio. fu incoronato con una grande vittoria.-W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 19:2 . - Cortesia religiosa.
La vera religione implica necessariamente la cultura del bello, del gentile, del premuroso e del simpatico nel carattere umano. Il suo appello è efficacemente espresso da san Paolo: "Portate i pesi gli uni degli altri, e così adempite la legge di Cristo". Questo verso presenta un esempio della cortesia che la pietà suggerisce. Si intende sottolineare che in questa faccenda c'era di più della formalità del tribunale; David ha mostrato un grato senso di gentilezza mostratogli da Nahash, e ha trovato quello che sembrava il momento più adatto per riconoscerlo.
Si possono fornire esempi dell'importanza pratica del "gentile" nella società umana; ma meglio della cortesia formale è la premurosa cortesia dell'uomo buono. Il consiglio a tutti i cristiani è: "Siate pietosi, siate cortesi".
I. IL BUON UOMO E ' SENSIBILE PER GENTILEZZA CHE POSSONO ESSERE INDICATO LUI . Come Davide serbava il ricordo della gentilezza di Nahash. Alcune persone prendono le cose fatte per loro come i loro diritti , e altezzosa li trattano come anche al di sotto dei loro diritti. Coloro che sono resi sensibili alla misericordia di Dio per loro nella redenzione, sono sempre resi sensibili alle bontà umane, che sembrano loro ombre del Divino.
II. IL BUON UOMO È PRONTO AD OSSERVARE LE OPPORTUNITÀ DI MOSTRARE GENTILEZZA . Sapendo quanto è bello ricevere, è sempre pronto a dare. La parola simpatizzante non è trattenuta. L'atto gentile e disponibile non è rinviato.
L'uomo buono nutre pensieri gentili, ma non si fermerà senza esprimerli. L'uomo debole cerca di accontentarsi di amare i buoni sentimenti. L'uomo dal cuore generoso è sempre acutamente attento e nobilmente ansioso di scoprire le forme e i tempi migliori per inculcare i buoni sentimenti in parole e azioni gentili. Il nostro Maestro ha detto: "Se conoscete queste cose, siete felici se le fate". La lealtà alla verità è pienamente coerente con la cortesia cristiana e con la più tenera considerazione per i sentimenti degli altri. —RT
1 Cronache 19:3 .-Il male della mente sospettosa.
Indicato dai consiglieri di Hanun. Osserva la difficoltà che gli uomini incontrano quando cercano di valutare i motivi; e la triste tendenza della natura umana depravata a far luce su, e a preferire, il motivo malvagio come spiegazione della condotta. Questi punti possono essere facilmente illustrati da esempi all'interno dell'esperienza di ogni predicatore. Si può dimostrare che -
I. LE COSE POSSONO GUARDARE BENE SENZA ESSERE BENE , e che quindi —
II. CI SIA SEMPRE BISOGNO DI DUE ATTENZIONE LEST NOI DOVREMMO ESSERE ingannato . Ma dovrebbe essere mostrato con attenzione e impressionato -
III. CHE IL SOSPETTO ABITUDINE DI MENTE FACILMENTE FANTASIE CI SIA IL MALE IN COSA ERA INTENDE BENE .
Allora si può dimostrare che l'abitudine sospettosa è solo un riflesso dell'inaffidabilità o cattiveria cosciente di un uomo. Sospettiamo negli altri ciò che sappiamo che ci sarebbe stato in atto se l'avessimo fatto noi stessi. Questi consiglieri meschini e meschini di Hanun misurarono Davide con la misura della loro meschinità. Avrebbero colto un'occasione del genere per spiare la terra di un vicino; quindi erano sicuri che Davide avesse un'intenzione ingannevole e ostile.
Quando non andiamo così lontano, a volte assumiamo il male stabilendo qualche principio generale, mediante il quale forziamo una spiegazione a tutto; senza essere disposti a concedere eccezioni in singoli casi. Il male del carattere sospettoso nella società e nella Chiesa può essere pienamente illustrato; specialmente la sua influenza nell'iniziare la gelosia e nel creare inimicizia, e nel separare "molto amici". Dall'incidente connesso con il versetto mostra come possa anche portare a terribili miserie per molti.
Fai in modo che il temperamento sospettoso cresca su un uomo, sminuendo e schiacciando la fiducia che, tonificata dalla saggezza, è la vera dignità e beatitudine dell'uomo, e la base di buoni rapporti sociali.
1 Cronache 19:13 .-Abilità e fiducia che assicurano la vittoria.
In una o due forme questo argomento è già stato trattato; quindi, sotto questo titolo, ci proponiamo di dare qui solo un breve cenno, poiché il suo riempimento deve necessariamente comportare qualche ripetizione di pensiero. Un nuovo schema può suggerire una certa freschezza della forma. Il principio espresso nelle parole familiari: "Opera la tua salvezza con timore e tremore, perché è Dio che opera in te", trova illustrazione in ogni epoca e in ogni ambito della nostra vita.
Fornisci l'episodio illustrativo connesso a questo versetto. Gioab abilmente pianificato , da buon generale; ma ha chiesto una piena fiducia in Dio, e l'affidamento della cosa a lui, come si conviene all'uomo buono.
I. L' UOMO DEVE PIANIFICARE E LAVORARE COME SE TUTTO DIPENDE DALLA SUA CAPACITÀ . Questa è la fedeltà alla vita .
II. L'UOMO DEVE PREGARE E ATTENDERE COME SE TUTTO DIPENDE DALLA SUA FIDUCIA . Questa è la fedeltà del cuore .
III. DIO DA ' A BENEDIZIONE CHE CORONA SIA IL LAVORO E L'ATTESA . Questo è il riconoscimento divino di tutto l' uomo: l'accettazione dell'offerta di tutto il sé di un uomo, inclusi entrambi i lati attivi e passivi della sua natura.
APPLICARE . Il nostro prossimo può vedere solo il nostro lavoro , e quindi il nostro successo può sembrare il frutto naturale del nostro lavoro. Ma sappiamo , e Dio vede , che i nostri successi sono le benedizioni divine che riposano sulla fatica della vita e sulla fiducia del cuore, quando queste sono completamente e amorevolmente fuse insieme. —RT