Il commento del pulpito
Esodo 13:17-20
ESPOSIZIONE
LA DIREZIONE DI DEL VIAGGIO .-La strada diretta da Tanis in Palestina-una strada molto frequentata sotto la XIX dinastia-lay lungo la costa del Mediterraneo, e condotto a Filistea. Se osserviamo la carta, e osserviamo la posizione di Tanis (oggi San) sull'antico ramo tanitico del Nilo, ormai quasi prosciugato, vedremo che il percorso che si suggerirebbe naturalmente a chi volesse procedere verso il La Terra Santa da Tanis sarebbe quella che corre quasi ad est, da Tanis a Pelusium, e da Pelusium, a sud del lago Serbonis, a Rhinocolura; e di là, seguendo il corso della costa fino a Gaza, Ascalon e Asdod, le principali città del paese dei Filistei.
È vero che tra Tanis e Pelusium interviene una regione paludosa che potrebbe sembrare sbarrare la rotta; ma i resti egiziani mostrano che, al tempo della diciottesima e diciannovesima dinastia, questo ostacolo fu superato per mezzo di un terrapieno che lo attraversava, e che una strada diretta collegava così le due città.
Mosè, a questo punto della sua narrazione, essendo in procinto di seguire la marcia in avanti degli Israeliti da Succoth a Etham, in direzione del Mar Rosso, sembrerebbe anticipato un'obiezione da parte del suo lettore, che naturalmente avrebbe chiedere: Perché non è stata presa la via diretta verso est e Canaan è entrata a sud-ovest dopo una mezza dozzina di marce? In Esodo 13:17 , Esodo 13:18 , dà la risposta:
1 . Dio li ha guidati, non hanno determinato il proprio percorso; e
2. Dio non li avrebbe condotti per la via diretta, perché li avrebbe condotti nel paese dei Filistei, ei Filistei erano forti e avrebbero resistito all'invasione con la forza delle armi. Fu quindi che la rotta meridionale o sud-orientale fu preferita a quella settentrionale e che la seconda tappa del viaggio fu da Succoth a Etham ( Esodo 13:20 ).
Anche se era vicino . Piuttosto "perché era vicino" (ὅτι ἐγγὺς ἧν, LXX .) — cioè ; " Dio non, perché era vicino, li condusse di questa via, ma di una più lunga". Per timore che la gente ripeta quando vede la guerra . I Filistei erano una razza potente e guerriera mezzo secolo dopo, al tempo di Giosuè, ed erano padroni delle cinque importanti città di Gaze, Ascalon, Ashdod, Gath ed Ekron, che sembrano aver formato una confederazione ( Giosuè 13:3 ).
Sembrerebbe che la loro forza fosse già considerevole e che gli Israeliti, sebbene forse più numerosi, non fossero in grado di farvi fronte, non essendo del tutto abituati alla guerra. subito una dura prova, e avrebbe potuto condurre al loro volontario ritorno in Egitto.
Dio ha guidato la gente in giro . O "guidò il popolo in un circuito", cioè; fece loro prendere una via tortuosa verso Canaan, la via del deserto del Mar Rosso , cioè; dal deserto meridionale, o quello che ora è chiamato "il deserto del Sinai". Kalisch mostra la saggezza di questo corso - come ha dato il tempo alla nazione di "abituarsi gradualmente alle fatiche e alle difficoltà con una lunga e faticosa marcia nel deserto" - per imparare l'obbedienza al loro capo - e infine per essere "addestrata ai militari". disciplina e marziale, virtù di spedizioni occasionali contro le tribù più deboli del deserto.
Sbaglia, però, nell'attribuire a Mosè la saggezza della condotta intrapresa, poiché Mosè dichiara espressamente che il concepimento non era suo, ma di Dio. E i figli d'Israele salirono imbrigliati . La parola qui tradotta con "imbrigliato" è generalmente pensato per significare o "con i lombi cinti" (Onkelos, Kimchi, Kalisch) o "in ordine militare" (Gesenius, Lee, Knobel). Ewald, che tende a quest'ultimo di questi due sensi, suggerisce che, strettamente, significa "in cinque divisioni", vale a dire furgone, centro, due ali e retroguardia. La parola è, a quanto pare, un derivato da khamesh , "cinque".
Mosè prese le ossa di Giuseppe , cioè; il suo corpo, che era stato imbalsamato, e deposto in una custodia per mummia ( Genesi 50:26 ), molto probabilmente a Tanis, che era la capitale dei re Pastori, non meno che di Menefte. Aveva giurato strettamente ai figli d'Israele . Vedi Genesi 50:25 . Giuseppe, credendo fermamente nella promessa di Dio di dare Canaan ai discendenti di Abramo, li aveva fatti giurare di portare con sé il suo corpo quando avessero lasciato l'Egitto.
Il desiderio di essere deposti nella loro terra natale era comune alla maggior parte delle nazioni dell'antichità e, nel caso degli israeliti, era intensificato dal fatto che Canaan era la "lode della promessa". Giacobbe aveva avuto lo stesso sentimento di Giuseppe, ed era stato sepolto da Giuseppe nella grotta di Macpela ( Genesi 50:13 ).
E partirono da Succoth e si accamparono a Etham . Sulla probabile posizione di Etham, vedere l'"Introduzione" a questo libro. La parola significa probabilmente "Casa di turno" e implica l'esistenza nel luogo di un tempio del Dio-Sole, che era comunemente adorato come Tuna o Atum. Il nome, quindi, è quasi equivalente a Pithom ( Esodo 1:11 ), che significa "Città di Turn"; ma non è probabile che Mosè abbia designato lo stesso luogo con due appellativi distinti. Il sito di Etham, inoltre, non è d'accordo con quello del Patumos di Erodoto (2.158), che generalmente è considerato Pithom.
OMILETICA
È il metodo dell'azione divina raggiungere i fini con mezzi tortuosi.
Dio "condusse in giro gli Israeliti". Invece di condurli direttamente da Tanis a Canaan nel corso di sei o sette giorni, li portò giù quasi fino al punto più estremo della penisola del Sinai, almeno duecento miglia fuori dalla linea diretta del percorso. In seguito li fece occupare in vagabondaggi nel deserto per lo spazio di quarant'anni e li condusse in Canaan dalla parte più lontana dall'Egitto, quella che fronteggiava l'oriente. Così è-
I. IN DIO 'S NATURALE LAVORAZIONI . Per rendere un pianeta adatto all'abitazione dell'uomo, non ne crea uno adatto a lui immediatamente. Prepara una massa estesa di materia che gradualmente si condensa, emette un'atmosfera, si deposita in terra e in mare, subisce per molte migliaia di anni una serie di cambiamenti acquosi e ignei, deposita strati, li eleva in montagne, elabora corsi di fiumi, solleva e sommerge i continenti; e solo dopo un certo numero di millenni egli, con questo lungo e noioso processo, realizza il fine a cui fin dall'inizio si prefiggeva, la costruzione di un'abitazione adatta a un essere come l'uomo.
Di nuovo, farà vivere l'uomo di pane; ma non fa il pane. Fa un germe capace di svilupparsi in una pianta, di espellere radici e foglie, traendo sostentamento dall'aria e dalla terra e dalle piogge, aumentando gradualmente per diversi mesi, e infine vomitando l'alta spiga, che dopo essere cresciuta, gonfiata e maturata , porta in definitiva il chicco d'oro che è adatto ad essere il cibo dell'uomo.
II. IN DIO 'S SPIRITUALI LAVORAZIONI . Se Dio ha un'opera da fare per un uomo, se per questo è richiesto un certo carattere, Dio di nuovo non persegue alcun metodo compendioso. L'uomo nasce in una certa sfera, dati certi poteri, e poi si lascia che le circostanze della vita elaborino in lui, sotto la sovrintendenza divina, il carattere richiesto.
Mosè viene addestrato per ottant'anni al fine di qualificarlo per la sua posizione di liberatore degli Israeliti dalla schiavitù d'Egitto; ed è reso idoneo a svolgere il compito solo da ciò che gli accade in quel lungo periodo. Tutti i santi di Dio, cresciuti per compiere qualsiasi grande opera, hanno avuto un addestramento così lungo. Anche Cristo non è entrato subito nel suo ministero, ma è rimasto nell'oscurità per trent'anni, prima di affermare la sua missione.
III. ANCHE IN DIO 'S MIRACOLOSA LAVORAZIONI . Cristo avrebbe placato i dolori della fame dei cinquemila. Non li rimuove semplicemente, come avrebbe potuto fare, con una parola. Si procura il cibo che c'è a portata di mano: benedice e spezza; fa sedere la moltitudine; distribuisce il cibo agli apostoli e ordina loro di distribuirlo alla moltitudine.
Se si vuole dividere il Mar Rosso, si fa soffiare un vento di levante per alcune ore; se un cieco deve essere curato, si prende dell'argilla, si mescola con saliva e si mette sugli occhi del cieco, e con un metodo tortuoso si effettua la sua guarigione. Tutto questo ci sembra strano perché siamo così impazienti. La nostra vita qui dura così poco, e così poco ci rendiamo conto del fatto della vita a venire, che abbiamo sempre fretta di ottenere risultati, e siamo seccati di doverli aspettare.
Ma un Essere Eterno può permettersi di essere paziente. "Un giorno è presso il Signore come mille anni e mille anni come un giorno". La domanda con Dio non è mai sul metodo più rapido, ma sempre sul metodo migliore. La fretta è proverbialmente pericolosa. "Più fretta, peggio velocità", dice l'adagio. Porterebbe molto miglioramento nella vita umana, se ci fosse meno trambusto e fretta in essa - se gli uomini non avessero tanta fretta di essere ricchi - se non si aspettassero di mietere il raccolto non appena hanno seminato il seme - se concedessero il tempo per l'attuazione dei piani, per il perfezionamento dei miglioramenti, per il radicamento e la crescita delle istituzioni.
È un dovere cristiano portare con noi nel cammino della vita le ossa dei nostri morti.
Giuseppe aveva giurato agli Israeliti di portare con sé le sue ossa fuori dall'Egitto alla loro partenza; ed erano così tenuti in modo speciale a farlo. Ma, a parte qualsiasi giuramento del genere, o qualsiasi desiderio positivo espresso, sarebbe stato bene che lo portassero con sé. Siamo intimamente legati agli uomini della generazione prima della nostra e non possiamo portare con noi la loro memoria con troppa cura. Si può ritenere che gli uomini portino con sé i loro morti nel corso della loro vita—
I. QUANDO SI ORSO IN MENTE E HANNO RISPETTO AI LORO PADRI IN LA FEDE , IN PARTICOLARE QUELLE VICINO ALLA LORO IN TEMPO .
È quasi impossibile misurare adeguatamente l'ammontare del nostro debito nei confronti di coloro che ci hanno immediatamente preceduto nella vita – che ci hanno dato esempio di coerente andamento cristiano – e ce ne hanno mostrato la possibilità. Ciò che l'uomo cristiano vivente non sente che a qualche altro uomo cristiano, più vecchio di lui, ancora vivo o morto, è debitore dell'impeto che ha cambiato il suo cammino nella vita, lo ha allontanato dagli idoli muti che seguiva, e lo ha condotto al culto del Dio vivente? Quale gratitudine non è dovuta in ciascuno di questi casi! Tali ricordi devono essere custoditi, attaccati, non abbandonati, perché colui al quale dobbiamo tanto è morto. Essendo morto, un tale "parla ancora"; ed è bene che i nostri cuori sentano ancora la sua voce, e ne siano grati.
II. QUANDO SI custodire LA MEMORIA DI GLI AMICI E RELAZIONI CHI SONO HANNO PERSO . È una pratica troppo comune, soprattutto tra gli uomini, escludere la memoria del defunto.
Il lutto è una cosa così terribile, un dolore così struggente, che per risparmiarsi gli uomini per lo più prendono una sorta di risoluzione che non penseranno ai loro morti. Ed è del tutto possibile, dopo un po', allontanarsi così dal pensiero da renderlo sia transitorio che raro. Ma la cosa migliore, la vera condotta cristiana, è conservare i nostri morti nei nostri pensieri. Il ricordo non può farci altro che bene. Fa riflettere, castigare, ma elevare. È adatto a svezzarci dal mondo; per ammorbidirci; per farci entrare in comunione con l'invisibile; per aiutare la nostra natura superiore nella sua lotta con quella inferiore.
III. QUANDO ESSI ORSO IN RICORDO DEI PEGGIORI PECCATI CHE HANNO SONO COMMESSI . La morte più terribile a cui siamo soggetti noi povere creature umane è quel "corpo di morte", che portiamo con noi nella nostra carne, e sotto il quale "gemiamo, oppressi", cioè il peccato.
Ci sono persone che riescono a cancellare la memoria dei loro peccati passati, e che sono allegre e spensierate come se non ci fosse nulla contro di loro nel libro di Dio. Ma è più saggio portare sempre con noi anche questa "morte", e non cercare di tacere o nasconderla. Il pensiero dei nostri peccati passati è ben calcolato per renderci umili, penitenti, perdonatori; per salvarci dalla presunzione, e farci gettare assolutamente per giustificazione sui meriti e sul sangue espiatorio di Cristo.
OMELIA DI J. ORR
La via del deserto dal Mar Rosso.
La via diretta a Canaan passava per il paese dei Filistei. Dio, tuttavia, non guidò il popolo per questa via, ma per il Mar Rosso. "Poiché Dio ha detto: per caso che il popolo non si penta quando vede la guerra e torni in Egitto" ( Esodo 13:17 ). Un'altra ragione era che intendeva fare la sua alleanza con loro, e dare loro delle leggi, nella solitudine del "monte di Dio" ( Esodo 3:12 ).
I. REDENTI DA EGITTO , LE PERSONE SONO NON CONSENTITO DI LINGER SU SUOI CONFINI . Ciò che i momenti di riposo sono concessi, sono intesi solo come preparazione per la ripresa del viaggio l'indomani.
La loro destinazione era Canaan. Per questo devono spingersi in avanti. In seguito verrà concesso un riposo di undici mesi (al Sinai), intanto, ai confini dell'Egitto, non dovranno sostare più dello stretto necessario. All'inizio della vita cristiana, i ritardi, le pause, i ripensamenti, sono particolarmente pericolosi. L'Egitto è troppo vicino. Tornarci è troppo comodo. L'inseguitore otterrà un vantaggio troppo facile. Non ci devono essere pause finché non saremo abbastanza fuori dal territorio del nemico. Succot a Etham, Etham a Pi-Achirot ( Esodo 14:2 ).
II. IT RIPOSA CON DIO PER DETERMINARE IL MODO DI CUI IL SUO POPOLO DEVE ESSERE LED . "Quando Faraone lasciò partire il popolo, Dio non lo condusse", ecc. ( Esodo 13:17 ).
1 . Era privilegio degli Israeliti avere Dio come loro guida. La sua colonna di nuvole e fuoco li precedeva ( Esodo 13:21 , Esodo 13:22 ). Quale guida più saggia o più sicura si potrebbe desiderare?
2 . La guida di Dio era autorevole. Non solo gli israeliti non furono lasciati a scegliere da soli la via, ma dove Dio indicava, là erano destinati ad andare. Non erano autorizzati a prendere alcuna strada a loro piacimento. Erano il popolo di Dio e dovevano camminare secondo la sua legge.
3 . La guida di Dio era spesso misteriosa. Spesso sarebbero perplessi nel comprenderne le ragioni. Sembra che qui sia stata data una ragione, ma per il resto il percorso scelto doveva sembrare molto strano. Il credente è spesso così condotto da una via che non conosce ( Isaia 42:16 ).
III. DIO consulta PER IL SUO POPOLO 'S BUONA IN THE MODI CON CUI HA CONDUCE LORO . "Poiché Dio ha detto, forse," ecc. ( Esodo 13:17 ). Considera qui,
1 . La procedura di Dio .
(1) Distolse gli Israeliti dalla strada che avrebbero seguito naturalmente. La via del paese dei Filistei era senza dubbio la via per la quale si aspettavano di essere condotti. Era la strada consueta. Stava dritto davanti a loro. È stato il più breve e diretto. Quante volte Dio ci allontana così nella Provvidenza da quello che potrebbe sembrare il naturale, come, senza pensarci in contrario, potrebbe essere stato il corso anticipato della nostra vita? La strada che sta diritta davanti a noi non è quella in cui ci è permesso di camminare. Anche nel lavoro cristiano, per quali vie a zigzag siamo talvolta condotti ai nostri fini!
(2) Condusse gli Israeliti con una lunga deviazione nel deserto. Se la fine era sfuggire ai Filistei, Dio non permise agli Israeliti di supporre che intendesse viziarli e assecondarli. Il deserto era un luogo peggiore in cui viaggiare della "via del paese dei Filistei". Avrebbero dovuto affrontare molte prove. Un ceppo pesante sarebbe stato messo sulla loro fede.
Sebbene esenti dalla guerra all'inizio, dovettero combattere i nemici lungo la strada, e alla fine furono fatti marciare fino ai confini di Canaan, per intraprendere, in un altro punto, l'opera di invasione. Allo stesso modo, il curriculum cristiano non è facile. Chi intraprende il cammino cristiano, aspettandosi di trovarlo tutto sole e rose, è destinato a una dolorosa delusione. La strada, sotto la guida di Dio, presto prende una svolta, che conduce nel deserto della prova.
2 . Le ragioni della procedura di Dio.
(1) La via diretta era a quel tempo impraticabile . Gli israeliti, appena fuggiti dall'Egitto, non erano in condizione di farsi strada attraverso il territorio fortemente difeso dei Filistei. La difficoltà, è vero, stava in loro, nella loro mancanza di fede, coraggio e forza di obbedienza, non in Dio, il cui aiuto era tutto sufficiente. Ma in pratica, la strada diretta è stata chiusa contro di loro.
Così, nella guida misericordiosa di Dio del suo popolo, il cammino a volte è deviato, perché nessun altro è per il momento praticabile. Ostacoli al loro progresso, per loro insormontabili in quello stadio della loro conoscenza ed esperienza, bloccano la strada che sembra più diretta, ed essere autorizzati ad avanzare in essa non sarebbe una gentilezza.
(2) La strada diretta era piena di pericoli per se stessi. La loro forza e fede non erano all'altezza dell'opposizione che avrebbero incontrato. Sarebbe stato troppo per loro. Bisogna concedere loro il tempo di acquisire esperienza, di sbarazzarsi delle abitudini della loro servitù, di essere sottoposti alla disciplina per la guerra, di acquisire fermezza e coraggio nell'affrontare un nemico. Condotti contro i Filistei nella loro attuale condizione indisciplinata, sarebbero fuggiti al primo esordio, e avrebbero gridato, con ancor più veemenza di quanto fecero nel deserto ( Esodo 14:12 ), di essere ricondotti in Egitto.
E questo non spiega in larga misura le misteriose svolte e tortuosità nelle nostre vite? Dio, che conosce la nostra struttura, comprende perfettamente quale grado di severità possiamo sopportare nella tentazione, e misericordiosamente ordina la nostra condotta, affinché non siamo tentati al di sopra di quanto possiamo ( 1 Corinzi 10:13 ). Preghiamo: "Non ci indurre in tentazione" ( Matteo 6:13 ), e questo è un modo in cui la preghiera viene esaudita.
Un altro modo è prevenire o frenare la tentazione. Ma dove, come nel caso in esame, si tratta di una tentazione che, per così dire, appartiene essenzialmente alla situazione - che dobbiamo incontrare, se si vuole percorrere quella strada, allora non c'è modo di evitarla se non essere condotto su una strada diversa. Soprattutto all'inizio di un corso cristiano possiamo aspettarci queste improvvise svolte del nostro cammino. Non siamo quindi in condizione di incontrare nemici molto potenti, di sopportare tentazioni molto feroci, e facendoci un po' di strada Dio ci protegge da loro.
(3) C'era una disciplina da acquisire nel percorso tortuoso attraverso il quale erano guidati. Il disegno di Dio, nel risparmiare al suo popolo la battaglia con i Filistei, non era, come abbiamo visto, quello di assecondarli e rovinarli. Il luogo dove li conduceva era il deserto, e lì si proponeva di sottoporli a un severo addestramento morale. Il fine di questo addestramento era semplicemente quello di portarli al livello che ancora non avevano raggiunto, di sviluppare in loro le qualità di cui erano ancora carenti, di impartire loro, in breve, quella robustezza e forza di carattere e volontà che li avrebbe messi in grado di far fronte ai Filistei o ad altri nemici. Il fine che Dio ha in vista nelle nostre prove è esattamente lo stesso.
IV. IL NOSTRO SAGGEZZA , IN TUTTE LE CIRCOSTANZE DELLA NOSTRA VITA , E ' DI DIMETTERSI NOI STESSI DI DIO 'S LEADER , CREDERE IT PER ESSERE SEMPRE IL MIGLIORE PER USA . Non possiamo sbagliare nel rassegnarci alla guida di uno onnisciente, saggio, amorevole e sommamente buono . — J . O .
le ossa di Giuseppe.
Una premessa, e soprattutto una promessa ai morti, è da considerarsi sacra. Nella fretta della loro partenza gli Israeliti non dimenticarono di portare con sé le ossa di Giuseppe. Probabilmente portarono via anche le ossa degli altri patriarchi ( Atti degli Apostoli 7:16 ). In questo toccante incidente, vedi—
I. FEDE 'S ANTICIPAZIONI VERIFICATO . Giuseppe aveva detto: "Dio ti visiterà certamente" ( Genesi 50:25 ). Era morto nella fede, non avendo ricevuto le promesse, ma avendole viste da lontano ( Ebrei 11:13 ). Al momento della morte di Giuseppe i segni erano scarsi che Israele sarebbe cresciuto fino a diventare un popolo così grande, e sarebbe stato condotto avanti, forte di molte migliaia, per andare in Canaan.
La fede di Giuseppe riposava sulla nuda parola di Dio. Dio aveva detto che questo momento sarebbe arrivato, e così è stato. Non sbagliamo mai nel dipendere dalla promessa divina. Coloro che si fidano di esso, per quanto il mondo possa ridicolizzarli come devoti entusiasti, a lungo andare dimostreranno di avere ragione. Gli eventi verificheranno la loro fiducia. Applicare, ad es. al trionfo definitivo del cristianesimo.
II. FEDE 'S SCELTA DATA EFFETTO AL . Aveva giurato con fermezza ai figli d'Israele, dicendo: "Porterete via di qui con voi le mie ossa". Nonostante lo splendore della sua posizione in Egitto, il cuore di Giuseppe era ancora con il suo popolo. Per la sua chiara visione morale, il carattere empio della civiltà egizia era sufficientemente evidente.
Gli Ebrei non erano ancora che un pugno di pastori; ma egli scorse in loro una grandezza spirituale che mancava all'Egitto, ed ebbe fede nel magnifico futuro che la Parola di Dio aveva promesso loro. Quindi non si vergognava di chiamare suoi fratelli gli umili coloni di Gosen e di dichiarare che preferiva una tomba con loro al mausoleo più orgoglioso che l'Egitto potesse erigere per lui. Lasciò l'incarico che, quando se ne fossero andati, avrebbero preso con sé le sue ossa e le avrebbero Giosuè 24:22 in Canaan, come fecero in seguito ( Giosuè 24:22 ).
Anticipò così Mosè nello scegliere la parte migliore e nel preferire l'unione con il popolo di Dio a tutti i tesori e la fama della terra di adozione. Con lo stesso spirito agiamo quando anteponiamo le cose "invisibili ed eterne" a quelle "visibili e temporali" e consideriamo il nostro più alto onore essere iscritti tra i "figli di Dio".
III. Un SUGGERIMENTO DI LA RISURREZIONE . Donde questa cura di Giuseppe per il conferimento delle sue ossa? Che importa - ci si potrebbe chiedere - dove è posata la polvere, se solo lo spirito è al sicuro? In un certo senso importa poco, anche se l'affetto ispira naturalmente il desiderio di dormire accanto ai propri consanguinei. Potrebbe esserci stato più di questo.
La cura del corpo in Egitto era, come ora sappiamo, connessa con la speranza della sua rinascita. E ci sono buone ragioni per credere che la stessa speranza avesse a che fare con questo comando di Giuseppe, e con l'amorevole cura mostrata dai patriarchi generalmente nel conferimento dei loro morti. . Il corpo del credente è un deposito sacro. Destinato a condividere con l'anima la gloria che deve ancora essere rivelata, è opportuno trattarla con riverenza e deporla in un luogo consacrato ai morti cristiani . — J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
Il viaggio di Israele emblema del pellegrinaggio cristiano.
I. DI DIO 'S GARA CURA PER IL SUO POPOLO .
1 . Le prove e le tentazioni sono proporzionate alla loro capacità di sopportarle. "Non li condusse per la via del paese dei Filistei". Il conflitto con questi non era troppo per la sua forza, ma era troppo per la fede di Israele. Avrebbero fatto naufragio fin dall'inizio. Non permetterà che siamo tentati al di là di quanto siamo in grado di sopportare.
2 . "era vicino"; ma la via più breve per il nostro possesso potrebbe non essere la più sicura. L'amore di Dio si manifesta più pienamente nel condurci apparentemente lontano da ciò che desideriamo di quanto lo sarebbe nel condurci immediatamente ad esso.
3. Il suo scopo in ritardo. Dio ci guida per la via del deserto dove, mediante la conoscenza di noi stessi e di lui, possiamo essere preparati per la porzione terrena e celeste che Egli intende darci.
II. LORO PASSAGGIO CON LORO UN PROVA DI DIO 'S FEDELTÀ ( Esodo 13:19 ).
1 . Il tempo poteva essere stato in cui la speranza espressa da quelle ossa insepolte sembrava vanità e follia, ma non ora. Queste reliquie toccarono un milione di cuori e ricordarono loro quanto gloriosamente Dio avesse redento la sua parola.
2 . Portiamo con noi ricordi che ci riempiono di una forte certezza per il futuro. La stessa luce che ora possediamo dice come Dio adempie le sue promesse. I cuori umani credevano in Dio nell'antichità quando diceva che sarebbe sorto il Sole di Giustizia, e le labbra umane dichiaravano la speranza. I passati adempimenti della profezia pongono ampie basi per la nostra fiducia che ogni parola sarà ugualmente redenta.
III. LORO AVEVANO DIO STESSO PER GUIDA .
1 . Abbiamo l'inabitazione dello Spirito e di Cristo. Non possiamo sbagliare la strada se seguiamo colui che ci precede.
2 . La luce della sua presenza è più intensa nella notte del processo. Quando tutto il resto è velato alla vista, la luce di quella graziosa presenza risplende in tutto il suo splendore.
3 . Ci deve essere il seguito di giorno per avere la consolazione della gloria di notte. Stiamo seguendo le orme di Gesù? È Salvatore oltre che sacrificio per noi? — U .