Il commento del pulpito
Esodo 14:1-4
ESPOSIZIONE
LA DIREZIONE DI DEL VIAGGIO CAMBIATO . Finora la marcia degli Israeliti era stata a sud-est. Un altro giorno di viaggio in questa direzione li avrebbe portati oltre i confini dell'Egitto, nella regione desertica a est dei Laghi Amari, che era arida, senza alberi e senza acqua. In questo tratto non ci sarebbe stato che scarso nutrimento per i loro greggi e armenti, e assolutamente nessuna acqua per se stessi, a meno che non fosse stata ottenuta per miracolo.
Dio quindi cambiò la direzione del loro percorso da sud-est a sud, e fece loro prendere una rotta per la quale posero i Laghi Amari alla loro sinistra, e così rimasero entro i confini dell'Egitto, in una regione abbastanza ben irrigata, ma isolati dal deserto dai Laghi Amari e dal prolungamento settentrionale del Golfo di Suez, con cui erano collegati. Questo percorso si adattava alla comodità immediata dell'ospite; e, non avendo alcun sospetto di alcun movimento ostile da parte degli egiziani, essi, non innaturalmente, non vi fecero obiezioni.
Aveva però l'inconveniente, in caso di movimento ostile, di chiuderli tra i loro assalitori da una parte, e il mare dall'altra; e questa circostanza sembra aver indotto il Faraone a fare il suo inseguimento.
Parla ai figli d'Israele che si volgano . Kalisch traduce "ritorno", cioè; "tornare sui loro passi", e suppone che Etham si trovasse molto a sud di Pihahiroth, sulla costa occidentale del Golfo di Suez. Ma la parola ebraica significa "tornare indietro" o "andare da parte", ed è qui tradotta ἀποστρέψαντες e non ἀναστρέψαντες dai LXX .
Il Dr. Brugsch suppone che la svolta fatta sia stata a nord, e che il "mare" abbia raggiunto il Mediterraneo; ma tutti gli altri scrittori, riguardo al mare chiamato Mar Rosso (confronta Esodo 13:18 ), credono che la divergenza dalla rotta precedente fosse verso sud, e collocano Pihahiroth, Migdol e Baal-Zephon in questo quartiere. Pihahiroth .
La posizione esatta non è nota. Né i resti egizi né gli scritti dei greci o dei romani ci presentano un nome geografico simile. Se semitico, la parola dovrebbe significare "l'ingresso alle grotte", ma è del tutto possibile che possa essere egiziano. Migdol . C'era senza dubbio un famoso Migdol, o Maktal, sulla frontiera orientale dell'Egitto, che era un forte avamposto fortificato, e che è spesso menzionato.
Ecateo lo chiamò Magdolos. Nell'Itinerario di Antonino si dice che fosse a dodici miglia romane da Pelusium. Ma questa è una posizione troppo settentrionale per il Migdol del presente passaggio; che deve rappresentare una "torre" o "posto fortificato" non molto distante dalla moderna Suez. Contro Baal-Zephon . L'accumulo di nomi, altrimenti sconosciuti agli scrittori sacri, è un forte indizio della familiarità posseduta dall'autore dell'Esodo con la geografia del paese.
Nessuno scrittore in ritardo avrebbe potuto avventurarsi su tali dettagli locali. Si dice che un nome simile a "Baal-Zephon" si trovi nei monumenti egizi. Il dottor Brugsch lo legge come "Baal-Zapuna". Lo considera la designazione di un dio fenicio e paragona "Baal-Zebub". Altri hanno paragonato "Zephon" alla forma greco-egiziana "Typhon" e hanno supposto che "Baal-Zephon" fosse equivalente a "Baal-Set" o "Baal. Sutech", una personificazione del principio del male.
Sono impigliati nella terra . Oppure "sono confusi", "perplessi", cioè "hanno perso la strada". Faraone non poteva concepire che avrebbero preso la strada a ovest dei Laghi Amari, che conduceva a un territorio non tollerabile, a meno che non fossero irrimediabilmente in mare rispetto alla geografia del paese. In questa loro "perplessità" credette di vedere la propria opportunità.
Il deserto li ha rinchiusi. Il Faraone sta pensando al suo "deserto", la regione desertica tra la valle del Nilo e il Mar Rosso. Questo deserto, dice, "sbarra loro la strada e li chiude dentro": non possono sfuggire se lui segue i loro passi, perché avranno il mare da una parte, il deserto dall'altra, e di fronte, mentre lui stesso preme sulle loro spalle.
sarò onorato. Vedi il commento su Esodo 9:16 . Che gli egiziani sappiano che io sono il Signore . Confronta sopra, Esodo 7:1 .§
OMILETICA
Esodo 14:1Esodo 14:4 Esodo 14:4
Le prove di Dio dei Suoi fedeli.
Finora tutto era andato bene agli Israeliti che se ne andavano. Gli egiziani in effetti li avevano "cacciati fuori" - avevano affrettato la loro partenza - si erano sentiti insicuri fino a quando non erano stati oltre i confini. Ma avevano dato gratuitamente dei loro tesori per accelerare gli ospiti che si separavano, e avevano in ogni modo facilitato la loro partenza. La moltitudine, per quanto vasta, non aveva ancora sofferto per nulla; aveva proceduto in buon ordine militare ( Esodo 13:18 ), aveva trovato pascoli abbondanti per le sue greggi e armenti, ed era ora proprio sull'orlo del deserto che solo lo separava da Canaan.
L'Egitto era dietro di loro; libertà e sicurezza erano davanti; nessun nemico vietava il loro ingresso nella vasta distesa che incontrava il loro sguardo mentre guardavano verso est, estendendosi fino al lontano orizzonte di foschia calda, dietro il quale si stendeva la Terra Promessa. Forse non avevano ancora pensato a come avrebbero fatto a mantenersi nel deserto. Erano usciti riforniti di pane per un certo numero di giorni, e probabilmente con molti sacchi di grano carichi sui loro asini.
Se le piogge primaverili fossero state abbondanti, come è probabile che sia stato il caso, poiché in Egitto c'erano state sia la pioggia che la grandine ( Esodo 9:23-2 ), il deserto stesso sarebbe stato coperto in questa stagione da un sottile strato di verzura e "spessamente ingioiellate di fiori luminosi e profumati". I cuori di molti stavano, senza dubbio, sussultando al pensiero di lasciare finalmente l'Egitto e di entrare nell'assoluta libertà dell'illimitato deserto.
Ma a questo punto Dio si è interposto. "Parla ai figli d'Israele che si volgano e si accampino davanti a Pihahiroth" L'Egitto non deve ancora essere lasciato; devono ancora costeggiarlo - rimanere tra le città egiziane - allontanarsi dalla Palestina - interporre un mare tra loro e l'Asia - seguire una rotta che conduce in una delle parti più improduttive dell'intero continente africano. La prova doveva essere dolorosa per coloro che conoscevano le località: oscure e imperscrutabili dovevano sembrare le vie della Provvidenza.
Cosa intendeva l'Onnipotente? Come potrebbe mai essere raggiunta Canaan se gli voltassero le spalle? Dove li stava portando Dio? Anche a parte qualsiasi inseguimento da parte del Faraone, la situazione doveva essere estremamente sconcertante e doveva aver esercitato severamente il più premuroso. Quale non doveva essere allora il sentimento universale, quando sembrava che il monarca, informato dei loro movimenti, si fosse messo all'inseguimento? Che cosa se non che erano stati abbandonati da Dio o, peggio, condotti da Dio stesso in una trappola dalla quale non c'era scampo? È facilmente comprensibile l'amarezza che si è manifestata nel loro discorso a Mosè: "Perché non c'erano tombe in Egitto ci hai portato via a morire nel deserto? Perché ci hai trattato così?" E così il popolo di Dio, i suoi figli fedeli ed eletti, in ogni momento e in ogni circostanza, sono soggetti a dure prove. Anche questi vengono su di loro—
I. PER IL LORO MIGLIORAMENTO MORALE . "La prova della nostra fede opera la pazienza", e Dio vuole che "la pazienza abbia la sua opera perfetta", che i suoi santi siano "perfetti e interi, senza mancare di nulla" ( Giacomo 1:3, Giacomo 1:4 , Giacomo 1:4 ). "Il Signore castiga chi ama e flagella ogni figlio che riceve.Giacomo 1:3, Giacomo 1:4
Le difficoltà, i pericoli, le tentazioni, le perplessità, le delusioni, costituiscono una disciplina morale che è per la maggior parte degli uomini assolutamente necessaria per la dovuta formazione ed elevazione dei loro caratteri morali. Con tali prove le scorie vengono espulse da loro, rimane il metallo puro. l'amore di Dio e la fiducia in Dio sono messi alla prova, e dall'essere provati rafforzati. "La tribolazione opera la pazienza; e pazienza esperienza; e sperimenta la speranza; e la speranza non fa vergogna." L'uomo che è perfetto in ogni buona parola e opera è quasi sempre passato attraverso una fornace di afflizione per raggiungere la sua perfezione.
II. PER LA GLORIA DI DIO . La gloria di Dio è spesso mostrata agli occhi degli uomini in modo più cospicuo dalle prove dei suoi fedeli. Nel caso di Israele ciò è avvenuto per miracolo. Ma la regola vale ugualmente nel corso ordinario delle cose umane. Che cosa ha mostrato così la gloria di Dio nel passato come la sopportazione delle prove, degli insulti, dei tormenti, della morte, da parte dei suoi martiri? Che cosa ancora oggi colpisce così tanto gli uomini della realtà della religione, come la sofferenza a causa della verità? Afflizioni, croci, delusioni, sopportate con pazienza, non solo rafforzano il nostro spirito, ma sono una testimonianza di Dio in un mondo che per lo più lo disprezza, e. in misura considerevole "ottenetegli onore".
III. DA LA NECESSITÀ DI DEL CASO , PERCHE ' DIO 'S VIE SONO NON COME IL NOSTRO MODI . Se i figli d'Israele avessero potuto prevedere che Dio avrebbe diviso per loro il Mar Rosso e li avrebbe condotti attraverso di esso, la via verso sud fino al punto di attraversamento sarebbe stata considerata la più adatta e la migliore, garantendo la continuità dell'acqua e di foraggio, ed evitando una delle parti peggiori del deserto.
Ma era impossibile per loro supporre questo; e da qui la loro perplessità, allarme e rabbia contro Mosè. Nelle nostre prove ordinarie capita spesso che la nostra incapacità di capire come siamo trattati sia alla radice delle nostre sofferenze. La delusione che più ci affligge può essere un necessario preliminare al successo di cui non abbiamo pensato. La "spina nella carne" può portarci a una condizione morale più alta di quella che avremmo dovuto raggiungere senza di essa.
"Le vie di Dio sono nell'abisso, i suoi sentieri nelle grandi acque e le sue orme non sono conosciute". Si occupa di noi come vede essere il migliore, e non possiamo vederlo, quindi è il migliore. Ha in serbo per noi delle sorprese, a volte tanto poco ricercate quanto la divisione del Mar Rosso da parte degli Israeliti. Quindi, se in casi del genere dovessimo soffrire di meno, dobbiamo confidare di più in Dio; dobbiamo abbandonarci completamente a lui, metterci nelle sue mani, accettare come sicuro ciò che ci manda, che lo vediamo o no, ciò che è più adatto a noi.
OMELIA DI J. ORR
Il comando di accamparsi in riva al mare.
Questi versi introducono la narrazione di ciò che il Signore "ha fatto nel Mar Rosso" ( Numeri 21:14 ), quando il suo popolo "passati attraverso ... come per l'asciutto; che gli Egiziani, analizzando a fare , sono stati annegati" ( Ebrei 11:29 ). Questa traversata del Mar Rosso non è stata un ripensamento. Dio lo aveva in vista quando deviò il sentiero dei figli d'Israele dalla via diretta e ordinò loro di accamparsi davanti a Pi-Achirot, vicino all'estremità settentrionale del golfo.
Il suo progetto in questo evento era quello di dare una nuova e segnaletica dimostrazione dei suoi attributi di Geova, nella distruzione dell'esercito del Faraone ( Esodo 14:4 ) e nell'operare una grande salvezza per la sua Chiesa. Dagli eventi del Mar Rosso, sarebbe stato dimostrato di essere allo stesso tempo un Dio di misericordia e di giudizio ( Isaia 30:18 ); Sovrano supremo in cielo e in terra ( Salmi 135:6 ); disporre eventi, grandi e piccoli, secondo il suo beneplacito e per la gloria del suo nome; rendendo anche l'ira dell'uomo strumentale alla realizzazione dei suoi propositi ( Salmi 76:10 ). Tenere conto-
I. IL MISTERIOSO GIRO IN IL PERCORSO . L'ordine era di girare a sud e accamparsi tra Migdol e il mare, di fronte a Baal-Zephon ( Esodo 14:2 ). Questo percorso era-
1 . Non necessariamente arbitrario . Non dobbiamo supporre che Dio abbia portato gli israeliti in questa perplessità, chiudendoli tra il mare e le montagne, semplicemente allo scopo di mostrare quanto facilmente potesse districarli di nuovo. La scelta dei percorsi non era eccezionale.
(1) La via dei Filistei era sbarrata ( Esodo 13:17 ).
(2) La via a nord del Mar Rosso, tra esso e i Laghi Amari, probabilmente non esisteva allora. Sembra che a quel tempo il Mar Rosso si fosse esteso molto più a nord di quanto non faccia attualmente.
(3) Girare per l'estremità superiore dei Laghi avrebbe significato allontanare di molto l'esercito, oltre a esporlo al rischio di collisione con le tribù periferiche.
(4) L'alternativa rimanente era marciare verso sud e guadare il Mar Rosso. Il percorso era, tuttavia...
2 . Una misteriosa e sconcertante . Il faraone lo dichiarò subito un errore strategico ( Esodo 14:3 ). Supponendo che l'intenzione fosse quella di attraversare il Mar Rosso, nessuno potrebbe azzardare congetture su come ciò dovesse essere realizzato. I guadi ordinari erano fuori questione per una moltitudine così vasta. Circondato dalle montagne, con una distesa d'acqua invalicabile di fronte e nessuna via di fuga da un nemico che si abbatte su di loro da dietro, il potente re egiziano, giudica bene la loro situazione come disperata.
Eppure, come sono stranamente simili alle difficoltà della vita in cui a volte il popolo di Dio è condotto seguendo fedelmente il pilastro guida del suo dovere; o in cui, a prescindere dalla loro scelta, la provvidenza di Dio a volte li porta! Osserva, inoltre,
3 . Non è stato dato alcun indizio su come risolvere la difficoltà. Questa è la via di Dio. Così mette alla prova la fede del suo popolo e lo forma all'abito dell'obbedienza. Non mostra loro tutto in una volta. La luce è data per il dovere presente, ma per niente al di là. Vorremmo sapere, quando le difficoltà si accalcano su di noi, come deve essere aperto il nostro cammino; ma questo Dio non si rivela. Vorrebbe che lasciassimo a lui il futuro, e pensassimo solo al dovere del momento. Tempo sufficiente, quando il primo comando è stato obbedito, per dire cosa si deve fare dopo. "Camminiamo per fede, non per visione" ( 2 Corinzi 5:7 ).
II. DIO 'S END IN LEADER LORO DA QUESTO PERCORSO . Dio aveva dei fini. Non guidava ciecamente i figli d'Israele. La sua conoscenza, il suo scopo, non meno della sua presenza, vanno prima dei suoi santi, come colonne guida, per preparare loro luoghi. Dio aveva uno scopo preciso, non solo nel guidare il popolo lungo questa strada, ma nel piantarlo in questo punto particolare, tra Migdol e il mare. Le sue estremità abbracciate-
1 . L' umiliazione del Faraone. Quel monarca infelice aveva ancora il cuore duro. Era lacerato da vani rimpianti per aver lasciato andare la gente. Aveva una disposizione per inseguirli. Dio gli avrebbe permesso di gratificare quella disposizione. Avrebbe così organizzato la sua provvidenza da sembrare addirittura invitarlo a farlo. Lo avrebbe attirato nel laccio che aveva preparato per lui, e così avrebbe completato il giudizio che l'iniquità del Faraone e dei suoi servi lo avevano spinto a visitare sull'Egitto. Questo fu l'indurimento di Dio del cuore del Faraone ( Esodo 14:4 ). Nota
(1) Se Dio non è onorato dagli uomini, sarà onorato su di loro (Scott).
(2) La provvidenza retributiva spesso agisce intrappolando gli uomini attraverso il male dei loro stessi cuori. Si preparano per loro situazioni in cui cadono preda di principi o disposizioni malvagie che, nonostante gli avvertimenti e la loro migliore conoscenza, si sono ostinati ad amare. Desiderano qualcosa e viene loro offerta l'opportunità di soddisfare il loro desiderio.
Hanno una disposizione malvagia (diciamo la lussuria o la disonestà), quando improvvisamente si trovano in una situazione in cui, come una bestia selvaggia che salta fuori dal suo nascondiglio, la loro natura malvagia scaturisce su di loro e li divora. Fu in questo modo che Dio stese la sua rete per Faraone, e portò su di lui "rapida distruzione".
2 . L'educazione di Israele. L'estremo pericolo attraverso il quale a Israele fu permesso di passare, insieme all'improvvisa e meravigliosa liberazione che così inaspettatamente trasformò la loro "ombra di morte nel mattino" ( Amos 5:8 ), riempiendo loro la bocca di risa e la loro lingua di canti ( Salmi 126:1 ): mentre i loro inseguitori erano sopraffatti nel Mar Rosso, era atto a lasciare un'impressione profonda e duratura nelle loro menti. Ha insegnato loro
(1) Che tutte le creature e gli agenti sono a disposizione di Dio e che le sue risorse per l'aiuto della sua Chiesa e per la sconfitta dei suoi nemici sono assolutamente illimitate. Come ha detto di Cristo, «anche i venti e il mare gli obbediscono» ( Matteo 8:27 ).
(2) Che il Signore sa non solo "come liberare i pii dalle tentazioni", ma anche come "riservare gli ingiusti al giorno del giudizio per essere puniti" ( 2 Pietro 2:9 ). Era così
(3) Un rimprovero alla diffidenza e un potente incoraggiamento alla fede.
3 . La completa separazione di Israele come popolo a sé. Paolo dice: "tutti i nostri padri furono sotto la nuvola e passarono tutti attraverso il mare e furono battezzati per Mosè nella nuvola e nel mare" ( 1 Corinzi 10:2 ). Collega questo con il significato spirituale del battesimo. Il battesimo, specialmente se amministrato per immersione, figure che muoiono al peccato e risorgono alla giustizia ( Romani 6:4 ).
È quindi l'analogo del passaggio attraverso il Mar Rosso, che fu una morte simbolica e una risurrezione delle schiere di Israele. Salvando il popolo dalle onde che avevano travolto i suoi nemici, Geova aveva, per così dire, acquistato la nazione una seconda volta per sé, dando loro "vita dai morti". Il battesimo del mare era dunque una sorta di "segno esteriore e visibile" della fine definitiva del legame con l'Egitto.
Le sue acque furono da allora in poi "una striscia d'argento" tra gli Israeliti e la terra della loro precedente schiavitù, raccontando di un inseguitore dal quale erano stati liberati, e di una nuova vita in cui erano entrati . — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Israele colpito dal terrore a causa di una liberazione non ancora completata.
È chiaro che gli Israeliti, uscendo dall'Egitto. in tali circostanze, devono essere usciti in uno stato di grande euforia, quasi fuori di sé dalla gioia per un così completo capovolgimento di tutte le loro passate esperienze per mano del Faraone. Inoltre, in Esodo 14:8 ci viene assicurato che uscirono con mano alta. La potenza di Dio per la liberazione di Israele si è manifestata in grande pienezza.
Ciò che aveva fatto in passato, e specialmente nel recente passato, anche se ben considerato e tenuto nella mente, era sufficiente per ispirare fiducia, bandire la paura e mostrare la saggezza della più diligente obbedienza a ogni direzione che dava. Tuttavia in Esodo 14:10 troviamo questa affermazione umiliante, "avevano molta paura" - molta paura, così presto dopo la liberazione, e una tale liberazione! Da dove poteva venire il loro pericolo, e cosa poteva averli spinti a dimenticare così presto il loro Dio? Queste sono le questioni che ora dobbiamo considerare.
I. RITENGONO CHE COSA CI ERA PER SPIEGARE IL LOCALE POSIZIONE CHE PRODUCE LA LORO PAURA . Si trovavano in una posizione scomoda e pericolosa da un punto di vista ordinario.
Quella posizione non può essere indicata con più forza che nelle parole del Faraone stesso. "Sono impigliati nella terra, il deserto li ha rinchiusi". Stavano entrando in un vicolo cieco. Davanti a loro giaceva il mare; da una parte e dall'altra, come immaginiamo, si ergeva un'altura; bastava che il Faraone entrasse da dietro e li chiudesse del tutto, poi sarebbero stati costretti ad arrendersi. Come erano quindi entrati in questa posizione? Non è stato per ignoranza o disattenzione da parte del loro capo.
Qualsiasi generale che conducesse un esercito in una simile trappola sarebbe stato meritatamente messo a morte per grave incompetenza. Era Dio che li aveva portati proprio qui, e se si deve menzionare la parola "trappola", era una trappola nei confronti del Faraone e non nei confronti di Israele. Il Dio che aveva guidato gli Israeliti fuori con una mano alta, li ha portati sulla la colonna di nuvola, e li condusse nella stessa posizione che, se si fossero stati consultati, è stato l'ultimo che avrebbero scelto.
Non era l'unico modo in cui Dio avrebbe potuto prendere, ma è stato il modo in cui, più efficacemente , rapidamente , e impressionante , avrebbe potuto consegnarli dal faraone. Perché Dio, naturalmente, sapeva bene che la liberazione del suo popolo non era stata compiuta, semplicemente perché era uscito dall'Egitto. L'esodo era stato un miracolo in molti modi, e non ultimo in questo, che lo era stato.
costrinse Faraone e i suoi servi ad agire in contraddizione con tutti gli elementi più dominanti del loro carattere. Così come poi, trattando le acque del Mar Rosso, Dio ha creato la forza del vento per vincere la forza di gravità; così aveva già da un altro vento orientale, nella forma della morte del primogenito, completamente accantonato per una notte tutte le abitudini più stabili dell'Egitto. Questi abiti si erano alzati a destra e a sinistra e avevano aperto una via ampia e aperta perché Israele uscisse dal paese.
Ma subito, subito e secondo l'ordine naturale, queste abitudini ripresero il loro antico dominio. Cos'altro c'era da aspettarsi? Non importava in quale direzione Israele prendesse la fuga. Faraone e i suoi ospiti, dolorosi per l'orgoglio ferito, ansimando per la vendetta e il recupero del tesoro perduto, li avrebbero inseguiti. C'era un vuoto in Egitto a causa della morte del primogenito, ma dopotutto sarebbero state le madri a sentire di più quel vuoto.
C'era un altro vuoto a causa della perdita di tutti questi schiavi, questi lavoratori utili, questi accumulatori di ricchezze egiziane, e questo vuoto, possiamo esserne certi, era più operante nella vessazione che produceva della perdita del primogenito. È una verità umiliante, ma gli uomini, di regola, sopportano più facilmente la perdita di parenti, anche cari come il primogenito, che la perdita di fortuna. Un fallimento negli affari è più decomponente e preoccupante di una dozzina di lutti, considerati semplicemente come lutti; e quindi è certo che Faraone e i suoi generali furono molto rapidamente in consiglio sul modo migliore per assicurare i fuggitivi.
Mentre erano così impegnati, giunge loro la notizia della direzione in cui erano andati gli israeliti. Questa notizia è stata proprio la cosa per decidere Faraone e rendere i suoi preparativi grandi e travolgenti, specialmente quando Dio è venuto a indurire il suo cuore a un livello di testardaggine più grande di quello che aveva ancora raggiunto. O la riconquista o la distruzione sembravano ormai certe. Pertanto, vedendo che il Faraone era ora obbligato dalla stessa forza delle passioni che infuriavano nel suo cuore e nei cuori del suo popolo a seguire Israele, era bene, il prima possibile, rimuovere ogni pericolo per Israele conseguente a questa linea d'azione.
Nessun buon proposito doveva essere servito né verso Israele né verso lo stesso Faraone, permettendogli per un certo periodo di tempo, di molestare le loro retrovie. Una catastrofe della grandezza del Mar Rosso doveva arrivare, e prima arrivava, meglio era. Israele aveva già abbastanza pericoli davanti e dentro; dagli Amaleciti, dagli Amorei, dai Cananei e da tutti gli altri loro avversari; dal proprio carattere, dalla propria depravazione, cecità di cuore, sensualità e indole idolatra.
Dio non permette che tutti i possibili pericoli si abbattano su di noi in una volta. Non lasciamoci occupare così tanto dai pericoli presenti e pressanti da dimenticare quelli che ha completamente spazzato via, travolto in un Mar Rosso, da dove non emergeranno più contro di noi per sempre.
II. CONSIDERARE CHE COSA CI ERA DA scusa E SPIEGARE LA PAURA CHE ISRAELE ESPRESSA . Di per sé questa paura era indifendibile. Non c'era motivo per questo nella natura delle cose.
Dio non aveva fatto nulla per produrre paura; tutto anzi, se solo si potesse giustamente vedere, per produrre il contrario; tutto per suscitare la massima riverenza e obbedienza da ogni israelita di mente retta. Era ora , anche mentre gli Israeliti erano smarriti nel paese, Geova più che mai, la grande I Am, che porta Israele un modo che, anche se non lo sapevano, era il modo migliore.
Ma dobbiamo anche guardare le cose dal punto di vista di Israele; dobbiamo davvero ricordare ciò che Dio ricorda veramente, che gli uomini sono polvere, e che anche quando hanno le più grandi ragioni di fiducia, quelle ragioni vengono nascoste, o addirittura presentate in aspetti così proibitivi da renderli potenti nel produrre incredulità. Il nostro grande avversario, che può far apparire buono il male, fa apparire cattivo anche il bene. Guardate dunque che cosa c'era nello stato delle cose, per scusare gli israeliti di avere molta paura.
1 . La grandezza del faraone ' preparati s. In dispetto di tutti gli effetti paralizzanti della peste, fu in grado di mettere insieme una grande schiera. Senza dubbio aveva un grande esercito permanente, perché i carri non vengono preparati in un attimo. Possiamo dedurre che fosse un uomo che aveva sempre a portata di mano qualche schema di ambizione e di magnificenza, e poiché gli Israeliti avevano abitato a lungo nella sua terra, sapevano tutto dell'abilità, del valore e della forza schiacciante degli aurighi.
Qualunque fosse la forza che poteva esserci nelle risorse naturali dell'Egitto, lo sapevano bene. Quando si dovette affrontare l'ignoto Caanan, non diedero riposo a Mosè, finché non furono inviate delle spie a riferire sul paese; ma non avevano bisogno di un rapporto sull'Egitto. La forza militare del Faraone era fin troppo profondamente impressa in ogni mente.
2 . C'era l'esasperazione di una grande perdita. La gente non solo conosceva la forza con cui il Faraone era venuto, ma lo spirito con cui era venuto. Aveva perso 600.000 uomini, con le loro greggi e armenti, e tutte le spoglie scelte dell'Egitto, in termini di oro, argento e vesti. Poi c'è stata un'ulteriore perdita di popolazione nella moltitudine mista. C'era tutto per esasperare il despota, e niente per lenire il suo orgoglio o attenuare le sue calamità.
Se solo avesse fallito nel tentativo di impossessarsi di una nuova proprietà, non sarebbe stato così difficile. Ma non era riuscito a mantenere il vecchio; aveva attraversato dieci piaghe, eppure dopo tutto aveva perso i suoi tesori. Possiamo temere che solo troppi tra gli israeliti avessero proprio quello spirito di avidità e avidità nel proprio cuore che li avrebbe messi in grado di apprezzare lo spirito dell'inseguimento del Faraone.
3 . C'era l'effetto degradante della lunga oppressione in cui erano stati tenuti gli israeliti. Lo spirito dello schiavo emerge nel modo in cui parlano. Queste non sono parole immaginarie messe sulle loro labbra; il vero "tocco della natura" è in loro. Questi sono il linguaggio e il comportamento che rivelano un'esperienza reale. La generazione attuale, e non si sa quante generazioni prima, era nata in servitù.
Non solo erano stati in schiavitù, ma ne avevano sentito e riconosciuto l'amara miseria. E ora la servitù era terminata a tempo debito. La libertà era una necessità, una benedizione e una gloria per Israele; ma non potevano essere adattati a tutto in una volta. Geova poteva mostrare segni e prodigi in molti modi; poteva con un colpo uccidere il primogenito d'Egitto e lasciare liberi gli oppressi; ma ci voleva un potere e un metodo del tutto diversi per infondere nei liberati lo spirito e il coraggio degli uomini liberi . — Y .
OMELIA DI J. URQUHART
Processo e giudizio.
I. DIO CONDUCE IN PROVA MA ASSICURA O VITTORIA .
1 . Il comando per girare e. rinchiudersi tra il deserto e il mare. Dio ci conduce dove ci assaliranno i guai. Gesù fu sospinto dallo spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo.
(1) Ci prova e rivela bisogni che altrimenti non avremmo potuto sospettare. Le nostre debolezze si manifestano.
(2) Rivela Dio. Attraverso esperienze di aiuto la sua gloria si illumina per noi.
2 . Le circostanze del popolo di Dio sono sfruttate dai loro nemici. Faraone immaginò che fosse giunto il suo momento. I nemici terreni possono colpire in un momento simile; Satana sicuramente lo farà
3 . Il risultato sarà il trionfo di Dio sul nemico, non il nemico su di noi.
II. I MALATTI NON POSSONO ESSERE SALVATI DAI SENTENZE .
1 . I terrori sono presto dimenticati. La repressione del male non è conversione. Non appena cessa la forza repressiva, il male riprende il suo dominio.
2 . La giustizia fatta solo attraverso la paura è rimpianto, non gioito, dall'agente. "Perché abbiamo fatto questo", ecc.? "Come il cane torna al suo vomito."
3 . Le lezioni passate vengono dimenticate. Faraone avrebbe potuto chiedere cosa potevano fare gli eserciti contro il Dio d'Israele; eppure raduna le sue forze, senza mai sognare che siano solo schierate per la distruzione. Coloro che hanno conosciuto solo la disciplina del terrore non hanno trovato la salvezza. Hanno solo sentito un grido per fuggire e cercare la salvezza. Indugiare sulla via è lasciare che il male li raggiunga e li riconduca in cattività . — U .