Il commento del pulpito
Esodo 2:23-25
ESPOSIZIONE.
MORTE DI DEL FARAONE DI CUI Mosè fuggì - MANTENIMENTO DELLA DELLA OPPRESSIONE DI ISRAELE - ISRAELE 'S PREGHIERE - DIO ' S ACCETTAZIONE DI LORO . —
Dopo uno spazio di quarant'anni dal tempo della fuga di Mosè dall'Egitto, secondo la stima di Santo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:30 ), che non è, tuttavia, da sottoporre rigorosamente a pressione, il re di cui aveva provocato l'ira — Ramses II , come crediamo, morì. Aveva regnato sessantasette anni, circa quarantasette da solo e circa venti insieme a suo padre.
Alla sua morte, gli israeliti oppressi osarono sperare in un miglioramento della loro condizione. Alla sua ascesa, un re d'Oriente spesso ribalta la politica del suo predecessore, o comunque, per rendersi popolare, concede una remissione di oneri per un certo periodo. Ma in questo momento il nuovo monarca, Menefte I , figlio di Ramses II , deluse le speranze degli Israeliti, mantenne la politica del padre, continuò il sistema di oppressione stabilito, non concesse loro alcun tipo di sollievo.
Essi "sospiravano", quindi, in conseguenza della loro delusione, e "gridavano" a Dio nella loro afflizione, e lo supplicavano con più fervore, più sinceramente che mai. Non è necessario supporre che in precedenza si fossero allontanati dalla loro fede, e "ora finalmente tornassero a Dio dopo molti anni di aberrazione idolatra" (Aben Ezra, Kalisch). Ma c'era tra loro un accesso di fervore religioso; si "rivolsero a Dio" da uno stato di morte, anzi da alienazione, e levarono un "grido" del genere al quale non è mai sordo. Dio quindi "ascoltò il loro gemito", si degnò di ascoltare le loro preghiere e iniziò il corso dell'azione miracolosa che scaturì nell'Esodo.
(Questa sezione è più strettamente connessa con ciò che segue che con ciò che è andato prima, e sarebbe meglio iniziare il cap. 3. piuttosto che terminare il cap. 2.)
In corso di tempo. Letteralmente, "in quei tanti giorni ". Il regno di Ramses II . era eccezionalmente lungo, come spiegato in precedenza. Aveva già regnato ventisette anni quando Mosè fuggì da lui ( Esodo 2:15 ). Ora aveva regnato sessantasette e Mosè ne aveva ottanta! Era sembrato un po' stanco aspettare. I figli d'Israele sospirarono. Se il tempo era sembrato un po' stanco a Mosè, quanto più alla sua nazione! Era fuggito e si trovava a Madian: lavoravano duramente in Egitto.
Egli allevava pecore: le loro vite furono rese "amare" per loro "con dura schiavitù, con lamiere, con mattoni e con ogni sorta di servizio nei campi" ( Esodo 1:14 ). Poteva allevare i suoi figli in sicurezza; i loro figli furono ancora gettati nel fiume. Non c'è da stupirsi che "un grido estremamente amaro" salì a Dio dal popolo oppresso, non appena scoprirono che non avevano nulla da sperare dal nuovo re.
Dio udì i loro gemiti.Si dice che Dio "ascolta" le preghiere che accetta e concede; "essere sordo" a coloro che non concede, ma rifiuta. Egli ora "ascoltava" (cioè accettava) le suppliche dell'oppresso Israele; e a causa dell'alleanza che aveva fatto con Abramo, Isacco e Giacobbe - un'alleanza da lui sempre ricordata - guardò il suo popolo, ne fece oggetto della sua speciale considerazione, e iniziò una strada, che era anormale, irregolare, miracoloso, per adempiere ai suoi scopi di misericordia. Si osserva che qui si accumulano espressioni antropomorfe; ma questo è sempre il caso quando si parla dell'amore e della tenerezza di Dio verso l'uomo, poiché costituiscono l'unica possibile fraseologia in cui le idee di amore e di tenerezza possono essere espresse in modo da essere intelligibili agli esseri dell'ufficio.
E Dio li guardò. Letteralmente, "e Dio lo sapeva". Dio serbava il tutto nei suoi pensieri - ricordava le sofferenze, i torti, le speranze, i timori, i gemiti, la disperazione, l'appello a lui, le suppliche e le preghiere ferventi - sapeva tutto, ricordava tutto contava ogni parola e sospiro — raccolse le lacrime nella sua bottiglia — annotò tutte le cose nel suo libro — e per il momento sopportò, tacque — ma preparava per i suoi nemici una terribile vendetta — per il suo popolo una meravigliosa liberazione
OMILETICA.
Alla fine viene la morte, anche per il monarca più orgoglioso. Ramses II . lasciò dietro di sé la reputazione di essere il più grande dei re egiziani. Fu confuso con il mitico Sesostris, e considerato il conquistatore di tutta l'Asia occidentale, dell'Etiopia e di un vasto tratto in Europa. I suoi edifici e altre grandi opere, infatti, superarono probabilmente quelli di qualsiasi altro faraone. Il suo regno fu il più lungo, se eccetto uno, di tutti quelli mai registrati.
He was victorious, by land or sea, over all who resisted his arms. Yet a time came when he too "went the way of all flesh." "It is appointed unto all men once to die, and after that the judgment." After eighty years of life and sixty-seven of regal power, the Great Rameses was gathered to his fathers. Of what avail then was all his glory, all his wealth, all his magnificence, all his architectural display, all his long series of victories? Could he plead them before the judgment-seat of an all-righteous God? He could not even, according to his own belief, have pleaded them before the tribunal of his own Osiris.
Uno scrittore moderno dice che ogni pietra negli edifici da lui innalzati era cementata con il sangue di una vittima umana. Migliaia di miserabili lavoravano incessantemente per aumentare la sua gloria, e ricoprire l'Egitto Ñ di edifici, obelischi e colossi, che ancora mostrano la sua grandezza. Ma qual è il risultato di tutto ciò, che vantaggio ne ha tratto? Sulla terra, lo è. certamente non dimenticato; ma La storia lo forche come un tiranno e oppressori Ñ uno dei flagelli della razza umana.
Nella regione intermedia in cui dimora, quali possono essere i suoi pensieri del passato? quali sono le sue aspettative per il futuro? Non deve piangere continuamente per la sua vita sprecata e rimpiangere inutilmente le sue crudeltà? La più cattiva delle sue vittime ora è più felice di lui e si rifiuterebbe di cambiare le cose con lui.
Esodo 2:24-2 . —Dio non è mai sordo alla preghiera sincera per la liberazione. Sono trascorsi ottant'anni da quando fu emanato il crudele editto: "Ogni figlio che nascerà, lo getterete nel fiume" ( Esodo 1:22 ) - novanta, o forse cento, poiché iniziò la grave oppressione (ib. 11-14). Israele aveva sospirato e gemito durante tutto questo lungo periodo, e senza dubbio aveva rivolto a Dio molte preghiere che sembravano inascoltate.
Ma nessuna preghiera sincera e fedele durante tutto il lungo spazio rimase inascoltata. Dio li ha custoditi tutti nella sua memoria. Egli "non era pigro, come gli uomini considerano l'indolenza". Doveva svezzare il suo popolo dall'attaccamento all'Egitto - doveva disciplinarlo, formarne il carattere - prepararlo a sopportare le difficoltà del deserto e ad affrontare i feroci tribù di Canaan. Quando questo fu fatto - quando furono in forma - diede effetto alle loro preghiere - "ascoltò i loro gemiti" - e proprio mentre erano sul punto di disperarsi, li liberò.
La lezione per noi qui è che non disperiamo mai, non diventiamo mai stanchi e svogliati, non cessiamo mai le nostre preghiere, ci sforziamo di renderle sempre più ferventi. Non possiamo mai sapere quanto siamo vicini al momento in cui Dio mostrerà la sua potenza: esaudisci e realizza le nostre preghiere.
OMELIA DI J. ORR
Esodo 2:23-2 . —L'ora dell'aiuto.1. Fu rimandato a lungo. (1) Finché la tirannia non ebbe fatto del suo peggio. (2) Fino a quando l'ultima speranza di aiuto da parte dell'uomo non fosse scomparsa. Il miglioramento potrebbe essere stato cercato alla morte del re.2. Alla fine arrivò. (1) Quando la schiavitù ebbe esaurito i suoi fini. (2) Quando il popolo, disperato dell'uomo, gridava a Dio.3. Quando è venuto - (1) L'uomo è stato trovato pronto chi doveva portarlo. (2) Dio fu trovato fedele alla sua promessa. - J . O .
Esodo 2:1 . —Mosè e Cristo.Confronta in circostanze della prima infanzia.1. Oscurità della nascita. 2. Pericolo nell'infanzia. 3. Protezione in Egitto. 4. Rifiutato dai fratelli 5. Umile fatica. La bottega del falegname: l'allevamento delle pecore. 6. Lunga matita di preparazione silenziosa . Vedi F . W . Il sorprendente sermone di Robertson su "The Early Development of Jesus" ('Sermons,' vol. 2.). Il periodo non era così lungo nel caso di Cristo come nel caso di Mosè, ma aveva un significato simile: la preparazione per il lavoro futuro. - J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Esodo 2:23-2 . — Un Israele che geme e un Dio che osserva.
io . C'È STATO sospirando E piangere ANCORA NO VERA PREGHIERA .
Non c'era nessuna supplica di aiuto, nessuna espressione di fiducia in un aiutante; visto che non c'era un vero senso di fiducia in Colui che poteva mantenere, e quindi nessuna possibilità di vera aspettativa da lui. Questi Israeliti non aspettavano come quelli che vegliano il mattino, sicuri che alla fine verrà ( Salmi 130:6 ), ma piuttosto come quelli che dicono al mattino: "Se fosse pari!" e anche: "Se Dio fosse mattina!" ( Deuteronomio 28:67 ).
Il loro giusto atteggiamento, se solo avessero potuto occuparlo, era quello che si dice abbia occupato Gesù ( Ebrei 5:7 ). Avrebbero dovuto offrire preghiere e suppliche insieme al loro forte pianto e lacrime a colui che è stato in grado di salvarli. Ma il Dio che era stato così vicino ad Abramo, Isacco e Giacobbe, sembrava ora lontano. Non apparve nessuno con cui gli israeliti, nella loro disperazione, potessero lottare finché non ottennero la benedizione della liberazione.
E così è stato in ogni generazione, e continua ancora. La miseria del mondo non può tacere, e in essa tutta la caratteristica più triste è che i miserabili non hanno conoscenza di Dio, o, se l'hanno, è una conoscenza senza uso pratico. Sono senza speranza nel mondo, perché sono senza Dio nel mondo. Continuano a gemere come un bambino malato che non conosce la causa del suo disturbo né dove cercare aiuto. E in mezzo a tutta questa ignoranza, Gesù avrebbe condotto gli uomini alla vera preghiera, alla dipendenza intelligente e tranquilla da Dio per le cose secondo la sua volontà.
II . AVVISO IL MOTIVO DATO PER LA sospirando E GRIDANTE .
Sospirarono a causa della schiavitù. Restrizione fisica, privazione e dolore — in questi stavano le ragioni del loro gemito. Il loro dolore era quello dei sensi, non quello dello spirito. Non c'è da meravigliarsi quindi che non fossero suscettibili alla presenza di Dio. Confronta le loro dolorose esperienze con quelle riportate nei seguenti Salmi, 32, 38, 39, 51, 119:136. Gesù rese evidente dai suoi rapporti con molti di quelli che andarono da lui che la maggior parte degli uomini, come gli israeliti dell'antichità, sospirano a causa di qualche schiavitù temporale.
Pensano che il dolore svanirebbe, se solo potessero ottenere tutti i comfort ragionevoli. Il povero pensa quale conforto debbano essere la ricchezza e l'abbondanza, eppure un ricco si avvicinò a Gesù, ancora insoddisfatto nonostante la sua ricchezza, e fu costretto ad andarsene di nuovo, triste, per quello che Gesù aveva detto, profondamente turbato e deluso ; e tutto perché aveva grandi possedimenti. Non c'era alcuna possibilità di fare molto bene a Israele, fintanto che sospiravano semplicemente a causa della schiavitù.
Il dolore della vita che passa attraverso i sensi sprofonderebbe in una materia, di superficiale insignificanza, se solo sentissimo come dovremmo fare la corruzione e il pericolo che derivano dal peccato. Dovremmo presto giungere al vero rimedio per tutti i nostri dolori, se solo imparassimo a piangere per il cuore decano e lo spirito giusto.
III . SE IL sospirando E GRIDA HA NON IMPORTO PER UN REALE PREGHIERA , ANCORA DIO PRESENZE PER IT .
Dio ha tenuto conto dell'ignoranza della gente. Sapeva cosa si voleva, anche se loro non lo sapevano. Il padre sulla terra, essendo malvagio, deve fare il meglio che può sugli interessi dei suoi figli; il nostro Padre celeste sa esattamente cosa vogliamo. Dio non si aspetta dall'ignorante ciò che può essere presentato solo da chi lo conosce; e stava per trattare con Israele affinché lo conoscessero.
E prima di tutto bisogna far loro sentire che l'Egitto era in realtà un luogo molto diverso da come apparve a Giacobbe e ai suoi figli, uscendo da Canaan colpita dalla carestia. È passato molto tempo il tempo in cui c'era la tentazione di dire: "Sicuramente l'Egitto è migliore di Canaan; saremo in grado di rilassarci, mangiare, bere e stare allegri". Non c'era stato solo grano in Egitto, ma tiranni e sovrintendenti.
Dobbiamo tutti scoprire cos'è veramente l'Egitto; e finché non facciamo la piena scoperta, non possiamo apprezzare la vicinanza di Dio e trarne profitto. Dio può fare molto per noi quando arriviamo al punto del gemito, quando le care illusioni della vita non solo iniziano a lasciare il loro posto, ma sono seguite da realtà dolorose, severe e durature. Quando cominciamo a piangere, anche se il nostro pianto è solo a causa di perdite e dolori temporali, c'è allora la possibilità che possiamo assistere alle crescenti rivelazioni della presenza di Dio e imparare ad aspettarlo nell'obbedienza e nella preghiera. - Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Come nei ruscelli l'acqua è attratta e vortica intorno a vari centri, così qui l'interesse della narrazione ruota intorno a tre fatti. Abbiamo -
io . IL RE 'S MORTE .
Chi fosse il re potrebbe essere incerto. [Alcuni dicono Aahmes I . . — vedere Canon Cook, in "Speaker's Commentary"; altri, Ramses II . - vedi R . s . Poole, In Contemporary Review, marzo 1879.] Ciò che aveva fatto è sufficientemente evidente. Di fronte a un popolo alieno, della cui storia conosceva poco e per il quale non aveva simpatia, li aveva trattati con sospetto e crudeltà.
Camminando di vista aveva inaugurato una politica sufficientemente astuta ma decisamente poco saggia; aveva covato proprio l'inimicizia che temeva, rendendo infelici coloro che temeva. Tuttavia, lui, personalmente, non sembra essere stato il perdente in questa vita. Lasciò un'eredità di guai per il suo successore, ma probabilmente fino all'ultimo fu temuto e onorato. Tali vite erano per gli egiziani, e devono ancora essere, suggestive di immortalità.
Se il male può così prosperare nella persona di un re, la vita deve essere davvero un caos morale se finisce con la morte e non c'è un aldilà. "Il re d'Egitto è morto:" e il re del cielo e della terra?
II . LE PERSONE 'S CRY .
L'eredità di una politica malvagia accettata e avallata dal nuovo re. Risultati su un popolo oppresso: —1. La miseria trova una voce. "Sospirarono" — un grido mezzo soffocato, che però prende forza; "loro piansero." Quarant'anni di silenziosa sopportazione cercano finalmente sollievo nell'esprimersi. La morte del re porta l'alba della speranza; il primo sentimento dopo la libertà è il grido di angoscia che non si può sopprimere.
Un tale grido, una preghiera inarticolata che non aveva bisogno di un interprete per tradurla, una preghiera onesta e sincera di cui Dio poteva prendere atto.2. La voce della miseria trova un ascoltatore. Il grido era un grido con le ali: "si avvicinò a Dio". Troppe cosiddette preghiere non hanno ali, o al massimo ali tarpate. Stanno strisciando sulla terra come uccelli da cortile, e se capita di trovare conforto, è, come loro, della terra terrosa. Le preghiere alate, anche quando sono alate dal dolore, salgono, e per un po' sembrano perdute, ma raggiungono il cielo e vi trovano porto.
III . DIO 'S RISPOSTA .
1. Attenzione assicurata e alleanza ricordata. Dio non era stato sordo prima, né aveva dimenticato la sua promessa. Per la memoria pratica, tuttavia, deve esserci una rivendicazione pratica su ciò che viene ricordato. Finché le persone sono indifferenti, la loro indifferenza sospende l'adempimento dell'alleanza. Per tutto il tempo Dio, permettendo la tirannia, aveva suscitato la loro memoria affinché potessero suscitare la sua.
Quando sono eccitati, mostra subito di essere consapevole.2. I figli dell'alleanza videro, e il rispetto pagato alle loro necessità. Finora Dio aveva guardato un popolo di schiavi, che si sforzava di accontentarsi della servitù. Ora che la miseria li ha spinti a ricordare chi e cosa sono, vede ancora una volta i figli di Israele, la progenie del principe lottatore. Le persone devono venire in se stesse prima che Dio possa guardarle efficacemente.
Contento della servitù, li vede schiavi. Memore del patto, li vede come bambini. Dio è pronto ad aiutarli direttamente sono pronti a rivendicare e ricevere aiuto da Dio. Applicazione: — Il male in questo mondo sembra spesso trionfare, perché gli uomini si sottomettono e cercano di trarne il meglio, invece di resistergli . Il generale non combatterà il nemico da solo; nell'interesse di quelli che dovrebbero essere i suoi soldati, deve averli pronti a combattere sotto di lui.
Quando realizziamo la nostra vera posizione, allora Dio è subito pronto a riconoscerla. L'indifferenza, l'oblio, il ritardo, tutto veramente dovuto all'uomo, Dio liberatore sembra essere solo ciò che è l'uomo sofferente. - G .