Il commento del pulpito
Esodo 32:15-19
ESPOSIZIONE
MOSÈ ROMPE LE DUE TAVOLE . Essendo ormai terminato tutto il colloquio tra Dio e Mosè, Mosè si affrettò a discendere dal monte, ed intromettendosi nella crisi che era sorta, prese con cura le due tavole di pietra, che aveva ricevuto, nelle sue due mani ( Deuteronomio 9:15 ), e partì al suo ritorno al campo.
Lungo la strada, si imbatté in Giosuè, che doveva essere in guardia per la sua discesa, e i due procedettero insieme. Percorsa una certa parte della distanza, giunsero alle loro orecchie i suoni della festa che si svolgeva nell'accampamento; e Giosuè, fraintendendo la natura delle grida, suggerì che era in corso un combattimento (versetto 17). Mosè, tuttavia, istruito meglio sull'effettiva natura dei procedimenti (versetti 7, 8), ne colse più correttamente il carattere e dichiarò che ciò che udiva non era altro che grida (versetto 18).
Poco dopo apparve l'accampamento - una folla disordinata, mezzo spogliata delle vesti (versetto 25), cantava cori e danzava intorno alla figura che Aronne aveva proiettato - le immagini e i suoni erano quelli di un'orgia dissoluta - Mosè fu colpito con orrore e nella frenesia della sua indignazione, scaraventò a terra le due tavole e le fece a pezzi (v. 19). Il popolo, secondo lui, era del tutto indegno delle sante leggi che aveva portato loro - si erano "sviati tutti insieme" - erano diventati "abominevoli" - nel momento in cui forse disperava di ottenere loro misericordia, e si aspettava la loro completa distruzione. Dio non gli aveva ancora detto se si sarebbe "allontanato dalla sua ira feroce" o no.
I due tavoli... erano nelle sue mani . In Deuteronomio 9:15 , usando una maggiore particolarità, Mosè dice che erano "nelle sue due mani". Probabilmente ce n'era uno in ogni mano. Scritto su entrambi i lati. È il caso in genere delle tavolette assire e babilonesi, ma non di quelle egiziane, che peraltro si trovano scarsamente a questa prima data. Qui ci sembra di avere di nuovo un'indicazione che una parte della civiltà israelitica era giunta a loro da "Ur dei Caldei".
Le tavole erano opera di Dio . A forma, vale a dire; per lo stesso potere con cui i comandamenti erano scritti su di loro; non necessariamente di materia appena creata per lo scopo.
Quando Giosuè ha sentito . Questa brusca introduzione di Giosuè, che non è stato menzionato per sette interi capitoli, è curiosa. Probabilmente si era considerato obbligato, come ministro di Mosè ( Esodo 24:13 ), ad attendere il suo ritorno, ed era rimasto nella parte centrale del monte, dove potrebbe essersi nutrito di manna, finché Mosè non scese dall'alto. Il rumore della gente.
È notato dai viaggiatori che in tutta l'ultima parte della discesa dal Sinai, la pianura alla sua base è nascosta alla vista; e quei suoni sarebbero stati uditi da esso molto tempo prima che la pianura stessa si aprisse alla vista. I suoni, tuttavia, che arrivano in modo tortuoso, sono sempre indistinti; e non c'è da stupirsi che Giosuè, non sapendo nulla dei procedimenti nel campo, abbia immaginato di aver sentito un rumore di guerra .
Questo verso è di difficile traduzione, essendo marcatamente antitetico e allo stesso tempo idiomatico. Forse sarebbe meglio Render- "Non è la voce di quelli che alzano il grido di vittoria, né è la voce di quelli che alzano il grido di sconfitta, la voce di quelli che alzano la voce non mi sento." Il verbo è lo stesso in tutte e tre le clausole; e sembrerebbe che Mosè abbia semplicemente negato che ci fosse alcun rumore di guerra senza dare alcun chiaro suggerimento sul vero carattere del disturbo.
Il ballo . Piuttosto "ballare". Non c'è nessun articolo; e poiché l'argomento non era stato menzionato prima, l'uso dell'articolo sarebbe stato insignificante. Le danze facevano parte del cerimoniale religioso nella maggior parte delle nazioni antiche. A volte erano solenni e gravi, come le danze corali degli antichi Dori, e (probabilmente) quella di Davide davanti all'Arca ( 2 Samuele 6:5 ); a volte festoso e gioioso, ma non immodesto, come il Pirro e altri balli a Sparta, e il ballo dei Salii a Roma; ma più spesso, e specialmente tra le nazioni orientali, erano di carattere sciolto e lascivo.
In Egitto, i ballerini sembrano essere stati professionisti di una classe degradata, e la danza stessa è sempre stata sensuale e indecente; mentre in Siria, Asia Minore e Babilonia, la danza era un'orgia selvaggia, insieme licenziosa e produttiva di una specie di frenesia. Dobbiamo sospettare che fosse questo tipo di danza in cui erano impegnati gli israeliti, donde la terribile ira di Mosè. Ha visto l'idolatria davanti ai suoi occhi, e l'idolatria con i suoi peggiori accompagnamenti.
All'estremo della sua ira, gettò le tavole dalle sue mani , le scagliò violentemente contro il suolo e le spezzò . Per questo atto non viene mai rimproverato. È visto come il risultato naturale di una giusta indignazione, provocata dall'estrema malvagità del popolo. Dobbiamo tenerlo a mente quando veniamo a considerare la giustizia o l'ingiustizia della punizione che ha proceduto ad infliggere loro per il loro peccato ( Esodo 32:26-2 ).
OMILETICA
L'atto di Mosè nel rompere le tavole.
A prima vista l'atto sembra empio e del tutto imperdonabile. Ecco una meraviglia - la più grande meraviglia esistente in tutto il mondo - che trascende la statua più bella, l'immagine più gloriosa - più meravigliosa delle stesse piramidi o del grande tempio di Karnak - ecco un monumento modellato dalla mano di Dio e inscritto con il dito in caratteri che avrebbero posseduto attraverso tutte le età un interesse eterno per l'uomo.
Qui, inoltre, c'era un prezioso deposito di verità - la grande rivelazione di Dio al suo popolo - messo in forma scritta, e così reso inalterabile; non più suscettibile di essere corrotto dall'incertezza della memoria umana, o dalle glosse della tradizione - verità pura, immutabile, perfetta; la più grande benedizione che l'uomo possa ricevere. Tutto questo, affidato da Dio alle cure del suo servo, e consapevolmente, volontariamente distrutto in un attimo! La cosa sembra, a prima vista, incredibile; eppure abbiamo la testimonianza di Dio che è vero.
Allora ci chiediamo: come ha potuto Mosè avere agito così, e la sua azione non era imperdonabile? Guardiamo alla Scrittura, e scopriamo che non è mai stato incolpato per questo. Lo racconta di se stesso senza alcun segno di autocondanna, anzi! egli, in un secondo momento, lo ricorda alla gente con un tono che è evidentemente di autoapprovazione ( Deuteronomio 9:17 ). Qual è la spiegazione di tutto questo? Può aiutarci a trovare una risposta soddisfacente, se consideriamo:
I. LA PROVOCAZIONE PER LA LEGGE . Mosè aveva lasciato il popolo apparentemente devoto al servizio di Dio. Quando aveva riferito loro tutto il contenuto del "Libro dell'Alleanza", essi avevano risposto con una sola voce : "Tutte le parole che il Signore ha detto, noi le faremo" ( Esodo 24:3 ).
Li aveva affidati ad Aaronne e Hur, sulla cui fedeltà poteva ben ritenersi giustificato nel riporre completa fiducia. Era assente da meno di sei settimane: gli poteva sembrare che fosse assente solo da pochi giorni. Ed ora, ora che svoltando un angolo della gola per la quale stava discendendo, li vede di nuovo e li ha presentati pienamente alla sua vista, che cos'è che vede? Vede l'intero popolo - Leviti, sacerdoti e laici - danzare intorno a un idolo d'oro in modo lascivo e indecente! Non era abbastanza per commuoverlo? Non bastava trasportarlo fuori di sé e renderlo non più padrone delle sue azioni? La malvagità del popolo gli fu rivelata, e.
gli fece sentire quanto fossero del tutto indegni del tesoro che stava portando loro. Cedendo a un irresistibile impulso, in un parossismo di indignazione, di mostrare il suo orrore a ciò a cui assisteva, gettò a terra i tavoli. Dio sembra aver ritenuto sufficiente la provocazione, e quindi Mosè non riceve alcuna colpa per ciò che ha fatto.
II. L' ATTO IN SE STESSO . L'atto era la distruzione di un record che la gente stava al momento stabilendo nel nulla. Era simile all'azione di Dio nel togliere la luce a coloro che peccano contro la luce. È stata una punizione meritata. Era un modo per dichiarare alla gente che non era degna di ricevere la verità e che non doveva riceverla.
Chi ha visto Mosè scendere, ha visto che portava loro qualcosa, con cura, nelle sue due mani, e deve aver sentito che, poiché era salito in vetta a Dio, doveva essere qualcosa di Dio. Quando alzò le mani e, con un gesto di orrore, gettò a terra il "qualcosa", doveva esservi passato un improvviso fremito di paura, un improvviso senso di smarrimento. Devono aver sentito che il loro peccato li aveva scoperti, che la loro punizione era iniziata. Buttando giù le tavole e rompendole, diceva alla moltitudine nel modo più significativo: 'Dio ti ha scacciato dall'essere suo popolo''.
III. IL SEQUEL DI THE ACT . Se qualcosa avrebbe potuto portare gli Israeliti in generale a un senso di colpa e vergogna, sarebbe stato l'atto di Mosè a cui avevano assistito. Così com'era, sembra che sia stata fatta una profonda impressione; ma solo sugli uomini della sua stessa tribù. Quando Mosè, poco dopo, chiese di sapere: "Chi era dalla parte del Signore?" ( Esodo 32:26 ), "tutti gli uomini di Levi" — i.
e; la grande massa della tribù si radunò a lui, ed erano pronti a diventare i carnefici della sua ira sul più determinato degli idolatri. Questa repulsione di sentimento da parte loro fu probabilmente determinata, in larga misura, dall'esibizione di indignazione da parte di Mosè, che culminò nel suo abbattere le tavole sulla terra.
OMELIA DI J. ORR
Il ritorno di Mosè al campo.
Si può ben credere che fu con cuore profondamente agitato che Mosè, sbalordito dalla notizia che aveva appena ricevuto, raggiunse il suo fedele attendente e il più rapidamente possibile discese i fianchi rocciosi della montagna. Grande era il contrasto tra le cose celesti di cui per quaranta giorni e quaranta notti i suoi occhi avevano ininterrottamente banchettato, e le scene a cui doveva ora assistere.
Perfino la luce del giorno comune difficilmente poteva sembrargli estranea, emergendo dalla sua estasi. Anche il suo aspetto fisico sarebbe notevolmente alterato. Ma nel suo spirito c'è un'energia accumulata, il prodotto del suo lungo rapimento, che ha solo bisogno della vista del peccato di Israele per accendere in un terribile calore d'ira.
I. LA ROTTURA DI LE TABELLE ( Esodo 32:15-2 ). Il viaggio verso il basso fu silenzioso. Mosè si astiene dal comunicare a Giosuè le notizie che ha ricevuto. È assorto nei suoi pensieri. E mentre medita, il fuoco arde ( Salmi 39:3 ).
Non appena si avvicinano al campo, si sentono suoni di baldoria. Giosuè, con il suo istinto di soldato, pensa subito alla guerra, ma Mosè può dirgli che non è "la voce di coloro che gridano per il dominio", né ancora "la voce di coloro che gridano per essere vinti" che sente, ma "la voce di coloro che gridano" (versetto 8). Anche Mosè, però, è impreparato allo spettacolo che si presenta, poiché, proseguendo la discesa, qualche svolta della strada alla fine gli mette davanti agli occhi l'intera scena della follia.
Le tavole della testimonianza sono nelle sue mani, ma queste, nella sua ira ardente, ora gli scaglia via da lui, rompendole a pezzi sulle rocce (versetto 19). Fu un atto di giusta indignazione, ma anche simbolico della rottura dell'alleanza. Di quel patto le tavole di pietra erano tutto ciò che restava ancora, e il loro frantumarsi fu l'atto finale della sua rottura. Imparare,
1 . La vista effettiva della malvagità è necessaria, per darci piena simpatia con Dio nel caldo dispiacere con cui la guarda.
2 . Le nature più profonde e più amorevoli sono quelle più capaci di essere colpite da santa indignazione. Chi competerà con Mosè nell'illimitatezza del suo amore per Israele? Ma l'onore di Geova lo tocca ancora più profondamente.
3 . È giusto, nelle occasioni opportune, esprimere con enfasi l'orrore che ci ispira la vista di una grande malvagità.
II. LA DISTRUZIONE DI DEL VITELLO (versetto 20). Tornato all'accampamento, Mosè concluse rapidamente le orge del popolo. Ha avuto poche difficoltà a ristabilire l'ordine. Il suo volto, fiammeggiante di rabbia e mostrando ogni segno di dolore, sorpresa e orrore, colpì immediatamente lo sgomento nei malfattori.
Nessuno, a quanto pare, ha avuto il coraggio di resistergli. Gli idolatri sgattaiolavano in fretta colpevole verso le loro tende, o restavano paralizzati dalla paura, radicati nel punto in cui li aveva scoperti. Lui, da parte sua, prese immediatamente provvedimenti per liberare l'accampamento dall'abominio visibile. "Prese il vitello che avevano fatto, lo bruciò nel fuoco, lo ridusse in polvere, lo spargeva sull'acqua e ne fece bere i figli d'Israele". Visualizza questo—
1 . Come un'amara umiliazione . Cosa c'è di più umiliante per questi idolatri che vedere il loro dio ridotto in polvere e la sua polvere trasformata in una mistura nauseabonda, che poi furono costretti a bere? Ma non è questa la fine di ogni peccato? Gli strumenti del nostro peccato diventano gli strumenti della nostra punizione. Il nostro peccato si trasforma in amarezza. La lucentezza dorata con cui ci sedusse in un primo momento scompare da essa. Finisce in umiliazione e degradazione.
2 . Come una giusta punizione . Perché il vitello fu così ridotto in polvere e dato da bere agli Israeliti? Non era un semplice atto di vendetta da parte di Mosè. Non è stato un gesto affrettato della sua rabbia. Era una giusta punizione per un grande peccato. Era un metodo deliberatamente adottato per marchiare idolo e idolatri allo stesso modo con la stampa del giudizio dell'Onnipotente. Ci suggerisce la corrispondenza tra il peccato e la sua punizione; la certezza dei nostri peccati che tornano al pettine; il fatto che il peccato ci sarà ripagato con la sua stessa moneta. Peccato e castigo stanno insieme. Noi "riceviamo le cose fatte nel corpo" ( 2 Corinzi 5:10 ).
3 . Come una profezia di un male peggiore a venire . Per quanto amara fosse questa umiliazione, non era tutto. Era solo il segno messo sull'azione da Dio, che diceva a coloro che l'avevano commesso che dovevano rispettarla ed essere preparati a mangiare il frutto delle loro azioni. Il bere la polvere ha avuto il suo seguito nel massacro e nelle piaghe (versetti 27, 35). Anche così, l'amarezza e l'umiliazione che derivano dai peccati in questa vita non esauriscono la loro punizione. Mettono in guardia contro una punizione peggiore nel mondo a venire.
III. AARON 'S SCUSE (versi 21-25). Il primo compito era quello di distruggere il vitello. Fatto ciò, o mentre l'opera procedeva, Mosè si rivolge ad Aronne. Le sue parole sono taglienti e severe: "Cosa ti ha fatto questo popolo?" ecc. (versetto 21). Aaron, da parte sua, è deprecabile e umile. Ha paura dell'ira di Mosè. Si rivolge a Mosè chiamandolo "mio signore" e cerca delle scuse. Le sue scuse sono tipiche e meritano considerazione.
1 . Ricade sulla vecchia, vecchia supplica, vecchia quanto l'Eden, che la colpa del suo peccato fosse su qualcun altro oltre a lui . "Non lasciare che l'ira del mio signore si accenda: tu sai che il popolo è incline alla malizia. Perché mi hanno detto", ecc. (versetti 22-24). È, come si dice, la vecchia, vecchia storia di tutti i malfattori: "Non sono stato io, anzi non lo sono stato; sono state quelle persone malvagie che me l'hanno fatto fare.
"È la scusa debole e infantile di tutti coloro che, essendo stati tentati nel peccato, o essendovi caduti per la propria irresolutezza, non hanno l'onestà o la virilità per fare subito una franca confessione della loro colpa. Un modo facile questo, erano la scusa ammissibile, per liberarci dalla nostra responsabilità, ma ai trasgressori è stato presto insegnato che non sarà loro permesso di avvalersene ( Genesi 3:12-1 ).
Non è un motivo che sarà ritenuto valido il giorno del giudizio. Tutti, più o meno, sono consapevoli della pressione esercitata su di loro dalle circostanze. Non c'è, tuttavia, alcuna fatalità che ci obblighi a cedere a quella pressione, se cedere significa peccato. La pressione è la nostra prova. Il peccato di Aaronne risiedeva nella sua paura poco virile, nel non avere la risoluzione di dire nel momento critico, No. Probabilmente Aaron avrebbe insistito che se non si fosse arreso, la gente lo avrebbe ucciso.
"Allora", avrebbe risposto Mosè, "lascia che ti uccidano. Meglio mille volte che ti abbiano ucciso che che tu avresti dovuto essere il mezzo per condurre Israele in questo grande peccato". Eppure quante volte si incontra lo stesso genere di scuse! " Non ho potuto farne a meno;" "La necessità della mia situazione;" "Costrito dalle circostanze;" "Usi del mestiere"; "Se non l' avessi fatto, avrei offeso tutti i miei amici;" " Avrei dovuto perdere la mia situazione", ecc. Può essere tutto vero: ma il punto è, era la cosa sbagliata? Se lo fosse, il caso di Aaron ci insegna che non possiamo proteggerci trasferendo la colpa di ciò che abbiamo fatto alle circostanze.
2 . Se la prima scusa di Aaron era cattiva, la seconda era peggio: è semplicemente successo . Ha messo l'oro, poveretto, nel fuoco, e " è uscito questo vitello !" È uscito. Non ce l'ha fatta; è appena uscito. Era una specie di spiegazione che non spiegava nulla. Eppure è esattamente parallelo alle persone che attribuiscono, diciamo, alla loro "fortuna", al "caso", al "fato", al "destino", ciò che sta realmente facendo.
Thomas Scott dice: "Nessun uomo saggio ha mai inventato una scusa più insignificante o sciocca di quella di Aaron. Non avremmo mai dovuto supporre 'che potesse parlare bene', se avessimo dovuto giudicare la sua eloquenza da questo esemplare". Nota-
(1) Il modo giusto di affrontare un errore è riconoscerlo francamente.
(2) Sebbene Mosè avesse rimproverato così severamente Aaronne, poteva ancora intercedere per lui ( Deuteronomio 9:20 ). Il futuro sommo sacerdote, che aveva veramente "l'infermità" ( Ebrei 5:2 ), aveva bisogno, in questa occasione, di un intercessore per se stesso. La severità di Mosè era la severità dell'amore addolorato . — J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
Giudizio e misericordia.
I. LA DISCESA o MOSÈ L'EMBLEMA DELLA DELLA LEGGE 'S INGRESSO IN UN MONDO DI SIN ( Esodo 32:15-2 ). Esodo 32:15-2
1 . È venuto con tavole scritte dal dito di Dio stesso. L'origine divina e le pretese della legge sono ancora attestate dalla sua stessa natura e dalla coscienza dell'uomo.
2 . Fu accolto dall'esibizione del peccato grossolano e provocatorio. La legge non si rivolge a un popolo in attesa di ricevere la conoscenza della volontà di Dio, ma impegnato nella propria idolatria e nel rompere quella che già sa essere la sua volontà.
3 . L'avvento della legge, dunque, è nell'ira ( Esodo 32:19 ).
(1) Le tavole rotte dichiarano che il patto di Dio è rotto. Questo si manifesta ancora nel togliere la parola di Dio ai peccatori: non si comprende. Benché tenuto in mano, un velo si stende tra l'anima e lei. La morte spirituale, il razionalismo e l'infedeltà sono oggi segni dell'alleanza di Dio infranta.
(2) L'incendio dell'idolo, ecc. La legge infranta è una profezia e un assaggio dell'ira.
(3) Il massacro degli idolatri persistenti. Il luogo del banchetto diventa il luogo della morte.
II. L' INTERCESSORE .
1 . La sua profonda consapevolezza della malvagità del loro peccato ( Esodo 32:30 , Esodo 32:31 ). L'intercessore non può sminuire l'iniquità dell'uomo. Colui che ha portato i nostri fardelli ne ha sentito il peso e la terribilità come noi non abbiamo mai fatto.
2 . Il suo amore. Sebbene odi la loro iniquità, la sua vita è legata alla loro ( Esodo 32:32 ).
III. IL terribleness DI PECCATO COME VISTO IN THE MIRROR DI LA DIVINA RABBIA .
1 . L'impossibilità del riscatto. "Chiunque hath peccato contro di me lo ho cancellerò dal mio libro." C'è un solo sacrificio che vale, e che raggiunge il cuore del peccatore e lo cambia.
2 . Misericordia alla non rinnovata significa soltanto un giudizio ritardo: "Tuttavia, nel giorno in cui io visito io visiterò i loro peccati su di loro." - U .