Esodo 6:28-30

ESPOSIZIONE

Esodo 6:28-2

Il resto di questo capitolo è poco più di una ricapitolazione. L'autore, o compilatore, dopo aver interposto la sua sezione genealogica, deve riprendere il racconto di Esodo 6:12 , dove si è interrotto, e lo fa quasi ripetendo le parole di Esodo 6:10-2 . L'unica aggiunta importante è l'inserimento delle parole: " Io sono il Signore" ( Esodo 6:29 ), e l'unica variazione importante, la sostituzione di "Parla al Faraone tutto ciò che ti dico " (ibid.), poiché "Parla al Faraone... che faccia uscire i figli d'Israele dal suo paese" ( Esodo 6:11 ).

Esodo 6:29

io sono il Signore. Non è improbabile che ogni rivelazione fatta a Mosè fosse autenticata da queste parole iniziali — che hanno la forza di quella frase iniziale, così costante nei successivi profeti — «Così dice il Signore».

Esodo 6:30

Tutto quello che ti dico . Al comando generale così espresso, era probabilmente aggiunta l'ingiunzione particolare di Esodo 6:11 , non qui ripetuta: Parla al Faraone, che permetta ai figli d'Israele di uscire dalla sua terra." Gli storici sacri abbreviano continuamente

OMELIA DI J. ORR

Esodo 6:14Esodo 6:28 Esodo 6:28

La genealogia di Mosè e Aronne.

Oltre al suo diretto interesse di mettere in luce esatta la discendenza e il rapporto delle due figure principali nella storia successiva - Mosè, il Legislatore d'Israele, e Aronne, il capo del sacerdozio - questo registro genealogico ci presenta diversi punti meritevoli di attenzione. Attenzione. Ci viene insegnato da esso-

I. PER RICONOSCERE IL DIVINO SOVRANITÀ E ' LA SCELTA DEI SUOI STRUMENTI .

1 . Gli uomini scelsero: Mosè e Aronne ( Esodo 6:26 , Esodo 6:27 ). Selezione, in quanto implicante l'esistenza precedente o prevista di oggetti variamente qualificati da cui è fatta la selezione, è appena il termine adatto per esprimere il fatto che abbiamo in vista, vale a dire. la preparazione e il sorgere in questo particolare tempo e luogo, e da questo particolare ceppo, di un uomo della forma speciale di Mosè, con un occhio al compimento da parte sua di una certa opera.

L'apparizione di grandi uomini in particolari congiunture della storia non è certamente da attribuire al caso. È una visione superficiale dell'elezione divina che la considera semplicemente come l'avvalersi di varietà felici di carattere che si presentano spontaneamente nel corso dello sviluppo naturale; come un operaio potrebbe scegliere da una serie di strumenti già pronti quelli più adatti al suo scopo. Elezione, se così si può dire, presiede la realizzazione del suo oggetto (Isacco, Giacobbe, Davide, etc.

) e lo usa quando viene prodotto (vedi 'Dogmatics' di Lange). La domanda non è semplicemente come, essendo stati dati un uomo con i doni e le qualifiche di Mosè, Dio dovrebbe usarlo nel modo in cui lo ha fatto, ma piuttosto, come un uomo di questa costituzione spirituale è arrivato in quel preciso momento ad essere lì - rotto in quel punto dell'albero genealogico e non in un altro. Questo è il vero problema e la soluzione può essere trovata solo nelle disposizioni divine.

2 . La sovranità della selezione. Non possiamo non essere colpiti dalla partenza quasi studiosa in questo elenco dalle linee di discendenza che implicherebbe una preminenza naturale.

(1) Mosè non discende da Ruben e Simeone, i figli maggiori di Giacobbe ( Esodo 6:14 , Esodo 6:15 ). L'unico scopo, a quanto pare, servito dall'introduzione di questi due nomi nella genealogia è quello di mostrare che Mosè non è scaturito da essi.

(2) Né discendeva da Giuda o Giuseppe, i figli di Giacobbe che caddero eredi della primogenitura persa dal peccato di Ruben ( 1 Cronache 5:1 , 1 Cronache 5:2 ). La genealogia si ferma, come avendo raggiunto la sua fine, prima di raggiungere la sua lunghezza.

(3) Discende da Levi, una tribù originariamente unita a Simeone sotto una maledizione ( Genesi 49:7 ), ma non dal ramo più antico di essa, ma da Cheat, il secondo figlio ( Esodo 6:16-2 ).

(4) Mosè stesso non era il figlio maggiore di Amram, ma stava per discendenza in una relazione secondaria con Aronne, che in seguito avrebbe occupato una posizione così secondaria in relazione a lui. Che cosa ci insegnano questi fatti, se non la lezione così fortemente sottolineata in Romani 9:1 ; che i meri vantaggi naturali non costituiscono motivo di preminenza nel regno di Dio; che lo spirituale ovunque governa e controlla il naturale.

Si possono trarre esempi da ogni parte della storia della Scrittura. Isacco, non Ismaele; Giacobbe, non Esaù; Efraim, non Manasse; David, non i suoi fratelli maggiori; ecc. Gli attributi di Geova di libertà e sovranità, a cui questo capitolo ci introduce, non trovano la loro illustrazione meno cospicua in questa sezione di esso.

II. TO TRACE , NONOSTANTE , IN L'ESERCIZIO DI LA DIVINA SOVRANITÀ , VARI SPIRITUALI LEGGI . La sovranità di Dio è degradata ogni volta che è vista come mera arbitrarietà o capriccio, come libertà di indifferenza, o come altro che l'azione perfettamente libera e autodeterminata di una volontà tutta saggia, tutta santa, tutta buona, lavorando in ogni momento per la realizzazione di fini saggi e buoni. Studiato in questa luce, si riconoscerà che non ha solo

(1) le sue leggi intrinseche di funzionamento, ma

(2) i suoi limiti autoimposti.

In questa sede ci vengono offerti degli scorci parziali di alcune di queste leggi.

1 . Il naturale , mentre subordinato allo spirituale , è preso come base di esso. C'è da riconoscere una congruenza tra lo strumento e l'uso che ne deve fare; tra l'uomo, nel rispetto delle sue doti fisiche, mentali e morali, e il lavoro a cui è destinato. L'elezione opera nella sfera naturale prima di essere rivelata in quella spirituale.

Mosè, per esempio, era, dal suo lato naturale, il prodotto di una lunga serie di cause operanti attraverso generazioni successive per la produzione di un uomo proprio come lui. Era un discendente di Levi, vero come tutti gli altri. L'organizzazione ereditaria era un fatto di importanza capitale nel suo caso come nel caso di tutti i suoi contemporanei. Aveva molto a che fare con il tipo e la qualità della sua virilità.

Confronta anche Patti, separato dal grembo di sua madre ( Galati 1:15 ), ed essenzialmente lo stesso uomo dopo la sua conversione come prima. Lo stampo in cui era stato plasmato dalla natura era quello che lo rendeva particolarmente adatto al lavoro che doveva svolgere come apostolo.

2 . Lo scopo di Dio è battuto fuori non con fatalismo , ma in armonia con le leggi della libertà umana , e attraverso l'uomo ' s morale di auto-determinazione. Questo principio riceve anche un'illustrazione sorprendente nei nomi di questo elenco. La derivazione di Mosè da Levi, e non da Ruben o Simeone, ha una connessione con i fatti della storia morale delle rispettive tribù.

Ruben, Simeone e Levi, i progenitori, erano tutti e tre originariamente di un'indole così malvagia da subire virtualmente la maledizione del padre. Ruben perse la primogenitura e a Simeone e Levi fu negata un'eredità con i loro fratelli ( Genesi 49:3-1 ). I discendenti dei due primi seguirono da vicino le orme dei loro antenati, e di conseguenza non si ripresero mai.

Fu diverso con la tribù di Levi, che per sincera pietà e zelo sembra essere salita al rango di guida morale anche in Egitto, e fu onorata di dare alla luce Mosè e Aronne. E ancora gli era riservato un onore maggiore; perché mentre nella sua lettera " Io li dividerò in Giacobbe e li dispersione in Israele" -la maledizione non è stata abrogata, una completamente nuova svolta è stato dato ad esso con l'elezione della tribù al sacerdozio e il servizio del santuario. La maledizione è stata trasformata in una benedizione. Se Ruben e Simeone avessero seguito le orme di Levi, chi può dubitare che la misericordia sarebbe stata mostrata anche a loro?

3 . L'elezione scorre di preferenza nelle linee della pia discendenza. Mosè e Aronne erano figli di genitori devoti. I nomi del padre di Mosè - Amram, "la stirpe dell'Eccelso" - e di sua madre - colei "la cui gloria è Geova" (versetto 20), testimoniano la pietà dei suoi antenati. L'istruzione che riceveva da loro nei primi anni di vita, e durante le visite che faceva a casa loro, non sarebbe stata senza un'influenza importante sul suo carattere, ed aveva il beneficio delle loro incessanti preghiere.

Aaron aveva vantaggi familiari ancora maggiori, stando con i suoi genitori fino a quando il carattere non si era completamente formato. Anche questo è un fatto importante nella sua incidenza sull'elezione di Dio a un servizio speciale. La fede e le preghiere dei genitori hanno un'influenza importante sulla salvezza dei loro figli. Di gran lunga il maggior numero di uomini e donne pii nel mondo proviene da famiglie pie. (Vedi numerose illustrazioni di questo in Dr.

'Home School' di Norman MacLeod.) Lo storico della Chiesa, Neander, ha notato in quanti casi le "pie madri" hanno avuto a che fare con la semina dei semi del cristianesimo nelle anime di coloro che poi hanno prodotto grandi effetti come maestri della Chiesa . Ista nonna, madre di Gregorio Nazianzeno; Aretusa di Antiochia, madre di Crisostomo; la madre di Teodoreto; e Monica, la madre di Agostino. (Vedi l'intero passaggio in 'Storia della Chiesa', vol. 3. sez. 2, 1.)

III. CHE ONORE IN DIO 'S VISTA SIA DETERMINATO DA SPIRITUALI CONSIDERAZIONI ,

1 . Per quanto riguarda la posizione. Il vero punto d'onore centrale in questa genealogia è il versetto 20, quello che include i nomi di Mosè e Aronne. Fu la grandezza spirituale di questi uomini che assicurò loro questo onore.

2 . Per quanto riguarda l' ascesa e la caduta , Ruben era "il primogenito d'Israele" (versetto 14), ma perse a causa del peccato le prerogative della nascita. È eclissato da Levi, che, per pietà, è passato da una posizione degradata a una d'onore. Cora, il cui nome, per considerazioni di parentela, è onorevolmente prominente in questo elenco selezionato (versi 21-24), successivamente si è distrutto dalla sua ribellione ( Numeri 16:1 .). La sua posterità, tuttavia (un'altra illustrazione della stessa legge), raggiunse un alto onore spirituale nel menestrello del tempio.

3 . Per quanto riguarda la relazione. Le famiglie della tribù di Levi, raggruppate intorno ai nomi di Mosè e di Aronne, alcune più vicine, altre più lontane, traggono onore dall'associazione. La preminenza principale è data ai Cheatiti, come i più imparentati con i figli di Amram. Tale distinzione è stata successivamente confermata dalla nomina di questa famiglia alla cura dell'Arca sacra e dei vasi del santuario ( Numeri 4:4 ).

La relazione con il bene conferisce così onore e assicura privilegio. Il più alto di tutti gli esempi di ciò è l'onore e il privilegio conferiti attraverso la relazione con Cristo . — J . O .