Il commento del pulpito
Esodo 7:1-9
ESPOSIZIONE
Ancora una volta Dio ha tenuto conto della debolezza e della sfiducia in se stesso di Mosè, duramente provato com'era dalla sua precedente incapacità di persuadere il Faraone ( Esodo 5:1 ) e dal suo recente rifiuto da parte del popolo d'Israele ( Esodo 6:9 ). Fece un po' di tolleranza e rialzò il suo coraggio e il suo spirito con nuove promesse e invitandolo a un'azione immediata.
Il processo di liberazione, Dio gli assicurò, stava per iniziare. Si sarebbero compiuti miracoli fino a quando l'ostinazione del Faraone non fosse stata vinta. Fu lui stesso a iniziare subito la serie gettando la sua verga a terra, affinché potesse diventare un serpente ( Esodo 7:9 ). Da questo punto la diffidenza di Mosè scompare del tutto. Una volta lanciato sul suo corso diretto dal Cielo, sicuro dei suoi poteri miracolosi, impegnato in una lotta con il potente re egiziano, perseverò senza impallidire o vacillare finché il successo non coronò i suoi sforzi.
Ho fatto di te un dio per il faraone . Mosè era diffidente all'idea di apparire una seconda volta davanti al Faraone, che era tanto il suo superiore mondano. Dio gli ricorda che in verità è molto superiore al Faraone. Se Faraone ha un potere terreno, ha un potere ultraterreno. È per Faraone "come un dio", con il diritto di comandare la sua obbedienza e con la forza di far rispettare i suoi comandi. Aronne sarà il tuo profeta , cioè "il tuo portavoce", l'interprete della tua volontà per gli altri. Confronta Esodo 4:16 .
Tu parlerai . La versione dei Settanta e la Vulgata hanno, "Tu dirai a lui ," che dà senza dubbio il vero senso. Mosè doveva parlare ad Aronne, Aronne al Faraone. (Vedi Esodo 4:15 , Esodo 4:16 .)
indurirò il cuore del faraone . Vedi il commento su Esodo 4:21 . E moltiplica i miei segni e le mie meraviglie . L'idea di una lunga serie di miracoli è qui, per la prima volta, presentata distintamente. Erano stati dati tre segni ( Esodo 4:3-2 ); era stato menzionato un altro miracolo ( Esodo 4:23 ).
Ora è promessa una moltiplicazione di segni e prodigi. Confronta Esodo 3:20 ed Esodo 6:6 , che, tuttavia, non sono così espliciti come il presente passaggio.
Che io possa imporre la mia mano sull'Egitto . L'ostinazione del faraone era prevista e preconosciuta. Gli fu permesso di opporre la sua volontà a quella di Dio, in modo che ci potesse essere una grande dimostrazione di potenza Onnipotente, tale da attirare l'attenzione sia degli egiziani in generale che di tutte le nazioni circostanti. La gloria di Dio sarebbe così promossa e ci sarebbe un timore generale di interferire con il suo popolo.
(Vedi Esodo 15:14-2 ; Deuteronomio 2:25 ; Deuteronomio 11:25 , ecc.) Porta avanti i miei eserciti . Vedi il commento su Esodo 6:26 . Grandi giudizi . Vedi sopra, Esodo 6:6 .
Gli egiziani sapranno che io sono il Signore . Piuttosto, "che io sono Geova", cioè . che io rispondo al mio nome, che io sono l'unico Dio che è veramente esistente, altri cosiddetti dèi sia nullità. Sapranno questo e sentire questo quando mi stenderò la mia mano contro l'Egitto, come io sto per allungare indietro.
Mosè e Aronne fecero come il Signore aveva loro comandato . Questa affermazione è generale e anticipa l'intera serie di interviste che iniziano qui ( Esodo 7:10 ) e terminano ( Esodo 10:29 ) con le parole: " Non vedrò più il tuo volto". L'obbedienza di Mosè e di Aronne fu perfetta e continua da questo momento in poi fino all'abbandono dell'Egitto.
Quarant'anni . Questa età è confermata dalla dichiarazione (in Deuteronomio 31:2 ; Deuteronomio 34:7 ) che Mosè aveva centoventi anni alla sua morte. È anche accettato come esatto da Santo Stefano ( Atti degli Apostoli 7:23 , Atti degli Apostoli 7:30 ). I moderni sono sorpresi che a una tale età un uomo possa intraprendere e portare a termine un'impresa difficile e pericolosa; ma in Egitto centodieci anni non erano considerati una vita molto eccezionalmente lunga, e gli uomini mantennero spesso il loro pieno vigore fino a settanta od ottanta.
Quando il faraone ti parlerà, dicendo: Fa' un miracolo . È ovvio che ci sarebbe stata una scorrettezza in Mosè e Aronne nell'offrire un segno al Faraone finché non ne avesse chiesto uno. Dichiaravano di essere ambasciatori di Geova e di parlare in suo nome ( Esodo 5:1 ). A meno che non fossero dubitati, non spettava a loro produrre le proprie credenziali. Quindi non hanno fatto miracoli nella loro precedente intervista. Ora, tuttavia, era giunto il momento in cui sarebbero state richieste le loro credenziali e sarebbe stato dato loro un ordine esplicito di esibire il primo "segno".
OMILETICA
Dio assegna ad ogni uomo il suo grado intellettuale.
Ci vengono qui proposti tre diversi gradi intellettuali: quello del pensatore, quello dell'espositore e quello del mero destinatario. Il faraone, nonostante il suo elevato rango terreno, occupa la posizione più bassa. Deve tenersi alle parole di Aronne, che deve essere per lui come un profeta dell'Altissimo. Aronne stesso deve restare fedele alle parole di Mosè e essere semplicemente il suo portavoce. Mosè deve stare davanti a entrambi (confronta Esodo 4:16 ) come Dio.
E qui nota che le posizioni non sono auto-assunte: Dio le assegna. Così ci sono capi di pensiero in tutte le età, ai quali Dio ha dato i loro doni intellettuali, che ha segnato per la preminenza intellettuale, e che fa stare al resto degli uomini come dei. A volte sono i loro stessi profeti: combinano, cioè, il potere dell'espressione con il potere del pensiero. Ma molto spesso hanno bisogno di un interprete.
Le loro labbra non sono circoncise. Mancano di eloquenza; o addirittura non hanno il potere di esprimere i loro pensieri in parole e richiedono un "profeta" per pubblicare le loro opinioni al mondo. Il "profeta interprete" occupa una posizione molto al di sotto della loro, ma che richiede comunque doni importanti e peculiari, come Dio solo può dare. Deve avere l'intelligenza per cogliere il vero portamento, connessione e forza delle idee che gli vengono presentate, spesso in un linguaggio rude e rozzo, come statue sbozzate.
Deve essere in grado di elaborare il materiale grezzo in una forma presentabile. Deve avere un dono del linguaggio, se non un dono della parola. La grande massa degli uomini occupa un rango inferiore a ciascuno di questi; non possono né originare, né interpretare abilmente; resta che si accontentano di ricevere. Dio ha dato loro la loro posizione umile, come ha dato agli altri i loro posti più alti. Dovrebbero coltivare la loro ricettività.
Dovrebbero essere soddisfatti di ascoltare e imparare. Dovrebbero ricordare che se, da un lato, οὗτος μὲν πανάριστος ὂς αὐτὸς πάντα νοήσῃ — dall'altro, ἐσθλὸς δ αυ} ka)kei=noj o$j eu) ei)po&nti pi&qhtai
La fierezza dell'uomo si volge alla lode di Dio.
I trionfi più evidenti del potere divino sono quelli in cui la resistenza ad esso è più determinata. La più grande di tutte le vittorie fu probabilmente quella ottenuta quando - dopo la "guerra in cielo" - Satana fu visto, come un fulmine, cadere dal cielo sulla terra. Da allora, grandi trionfi, tendenti alla lode di Dio, si verificano ogni volta che il diritto e la verità riescono a contrastare un'opposizione apparentemente insuperabile.
Quando il giovane pastore con la sua fionda e la sua pietra colpisce la terra il gigantesco filisteo, quando l'orgoglioso Sennacherib dopo tutte le sue vanterie deve lasciare Gerusalemme illeso e volare a Ninive, quando Epifane viene sfidato e sconcertato da un pugno di montanari ebrei, quando la vittoria è infine ottenuto da "Atanasio contra mundum", la potenza di Dio è vista e riconosciuta, come non sarebbe stata, a meno che una forza schiacciante non fosse sembrata schierata contro una relativa debolezza.
Quando "l'ira dei pagani" e i "re della terra e i governanti" sono dalla loro parte, e si leva il grido di sfida: "Spezziamo i legami di Dio e gettiamo via da noi le sue funi", allora Dio è più adatto a mostrare la sua forza, a "trattenere lo spirito dei principi" ea rendere manifesto che egli "è meraviglioso tra i re della terra". Più lunga e feroce è l'opposizione, più evidente è la lode di Dio.
Colpo dopo colpo fino a quando il potere avversario non viene frantumato, abbattuto a terra, prostrato. Allora è il momento del canto di trionfo: "Siate dunque saggi ora, o re: siate istruiti, voi giudici della terra. Servite il Signore con timore e gioite con tremore. Baciate il Figlio, che non si arrabbi e voi perirete per la retta via, quando la sua ira si accende appena. Beati tutti coloro che confidano in lui!». ( Salmi 51:10 ).
Miracoli le credenziali di un ambasciatore di Dio.
Non è facile vedere alcun modo in cui Dio potrebbe autenticare un messaggio come proveniente da lui, se non conferendo al messaggero poteri soprannaturali. Concepibilmente, potrebbe proclamare la sua volontà dal cielo direttamente, in termini di linguaggio umano. Ma anche allora sarebbero sorti dubbi sulle parole pronunciate; i ricordi degli uomini di loro sarebbero diversi; alcuni si chiederebbero se le parole fossero state usate e ritenevano che avesse "tuonato" ( Giovanni 12:29 ).
Se, per evitare tali risultati, parla all'uomo attraverso l'uomo, come può far capire che il suo profeta è stato davvero inviato da lui? Non può rendere impeccabile il suo messaggero, se deve essere ancora uomo. Non può dargli un'eloquenza irresistibile, perché l'eloquenza è subito sospettata; la ragione si solleva contro di essa e le resiste. Che altro corso c'è, se non impartire al suo messaggero una parte del proprio dominio sulla natura, in altre parole, dargli il potere di operare miracoli? La luce della natura sembra aver insegnato al Faraone a chiedere questa prova.
La stessa luce insegnò a Nicodemo ad accettarlo: "Nessuno può fare questi miracoli che tu fai, se Dio non sia con lui" ( Giovanni 3:2 ). Così sarà sempre con gli uomini semplici in tempi semplici. È solo quando gli uomini sono diventati sofisticati, quando hanno oscurato la luce che è in loro con "questioni sciocche" e "opposizioni della scienza falsamente chiamate", che cominciano a vedere obiezioni pretestuose ai miracoli e a considerarle come "difficoltà". nel modo di ricevere una rivelazione" piuttosto che come prove convincenti di essa.
Possiamo giustamente invitare un avversario a dirci quale prova di una missione divina accetterebbe, se rifiutasse i miracoli come prova, e aspettare la sua risposta. Probabilmente troveremo che ὁ ἀναιρῶν ταύτην τὴν πίστιν οὐ πανὺ πιστότερα ἐρεῖ ("chi distrugge questa base di fede non ne scoprirà una più sicura"). — Aristotele.
OMELIA DI J. ORR
Un dio per Faraone.
Mosè era nella difficile posizione di essere inviato di nuovo in una missione in cui fino a quel momento non aveva avuto la minima particella di successo. Il suo scoraggiamento era naturale. Il faraone, in una precedente occasione, lo aveva respinto. Aveva perso l'orecchio anche della sua stessa gente. La situazione, dal suo precedente colloquio con il monarca, era cambiata in peggio. Procedere oltre era come remare contro vento e marea, con poche prospettive di raggiungere la riva.
Scoraggiamento battuto nel modo consueto. Lo ha portato a magnificare le difficoltà. Riportò di nuovo la sua vecchia obiezione sulle sue deficienze di parola. Anche con Aaron come intermediario, sentiva quanto sarebbe stato imbarazzante apparire alla presenza del Faraone e non essere in grado di consegnare il proprio messaggio. La sua incapacità di parlare lo avrebbe certamente esposto, pensò, al disprezzo. Eppure osserva, Dio ha sopportato con lui.
La sua riluttanza non era senza peccato, ma Dio, che conosce la nostra struttura, non si aspetta di trovare in noi tutti in una volta la perfezione degli angeli, ed è compassionevole della nostra debolezza. Abbiamo qui, quindi—
I. Uno sfiduciati SERVO OPPORTUNAMENTE INCORAGGIATA . Dio disse a Mosè:
1 . Che lo avrebbe rivestito di un'autorità che anche il Faraone sarebbe stato costretto a rispettare. "Ecco, io ti ho costituito un dio per il faraone" ( Esodo 7:1 ). Non fu solo con le parole che Mosè fu inviato al Faraone. Gli sarebbero stati dati i poteri per far rispettare le sue parole con i fatti. I giudizi che avrebbe portato sulla terra lo avrebbero rivestito di un terrore soprannaturale - ne avrebbero fatto una persona sovrumana e quasi divina - agli occhi del Faraone e dei suoi servi.
(Cfr. Esodo 12:3 ). Così Dio dà ancora testimonianza ai suoi servi, rendendo evidente per il potere dello Spirito Santo su di loro, che vengono nel suo nome e parlano con la sua autorità. Accompagna la loro parola con il potere divino, dandole efficacia per arrestare, condannare e convertire, e costringendo i più superbi della terra a riconoscere la fonte del loro messaggio.
Così Felice tremava davanti a Paolo ( Atti degli Apostoli 24:25 ). Il Vangelo di Paolo giunse ai Tessalonicesi, "non solo a parole, ma anche con potenza e Spirito Santo e con molta sicurezza" ( 1 Tessalonicesi 1:5 ).
2 . Che l'opera di liberazione non sarebbe stata più ritardata. Anche questo era implicito in ciò che Dio disse a Mosè: era giunto il momento di scambiare la parola con l'azione. Tutto indicava che l'"incarico" affidato ora a Mosè doveva essere quello definitivo. Dovrebbe incoraggiare i servi scoraggiati a riflettere che Dio ha il suo "tempo stabilito" per l'adempimento di ogni promessa; e che, quando arriverà questo periodo, tutto il loro lutto si trasformerà in gioia.
II. IL CORSO DI ISRAELE 'S LIBERAZIONE Profetizzata .
1 . Predetto perché previsto. È prerogativa di Dio che conosca la fine dal principio ( Isaia 42:9 ). Niente può coglierlo di sorpresa. Sa perfettamente che i suoi scopi sono viaggiare. L'intero futuro è tracciato, come in un grafico ben tracciato, davanti a lui.
2 . Previsto perché preordinato. Dio, come Cristo nel miracolo dei pani, sapeva in sé cosa avrebbe fatto ( Giovanni 6:6 ). Nulla è stato lasciato al caso nei suoi arrangiamenti. I passaggi del suo piano erano stati fissati in anticipo. Ciò che sarebbe stato fatto sarebbe stato secondo il "determinato consiglio e prescienza" di Dio ( Atti degli Apostoli 2:23 ), cioè "qualunque (la sua) mano e (il suo) consiglio stabilito prima di essere fatto" ( Atti degli Apostoli 4:28 ).
La liberazione fu organizzata in modo tale da glorificare la potenza e la grandezza del Liberatore e dimostrare la sua superiorità agli idoli pagani. Ciò non implica in alcun modo che la violenza sia stata minimamente fatta alla libertà umana, sebbene suggerisca che Dio può intrecciare così le volizioni degli uomini, nelle situazioni in cui le colloca, nei suoi scopi, da non lasciare nessuno di loro al di fuori del suo piano stabilito.
La difficoltà principale sta nell'indurimento del cuore del Faraone, qui ( Esodo 7:3 ) rappresentato come un anello ordinato nella catena dei disegni di Dio. Ma se questo indurimento significa semplicemente che Dio porrà Faraone, già un uomo cattivo, in circostanze che egli conosce infallibilmente sarà indurire il suo cuore, e se questo è fatto giustamente, e in punizione dei peccati precedenti, l'indurimento con effetto attraverso le leggi immutabili della la natura morale, anch'essa ordinata da Dio, è difficile vedere quale giusta obiezione possa esserle mossa.
3. Predetto per saggi fini. Previsioni simili sul corso della liberazione erano state fatte in fasi precedenti (cfr Esodo 3:19-2 ; Esodo 4:21-2 ; Esodo 6:1 ). Sono qui ripetuti
(1) Per l'istruzione di Mosè, affinché potesse essere preparato per tutto ciò che doveva accadere, affinché potesse comprendere e cooperare con Dio nell'esecuzione dei suoi disegni.
(2) Per rinvigorire la fede di Mosè.
(3) Che potrebbe essere evidenziato dall'attuazione di questo piano preannunciato, che il Dio d'Israele era davvero Geova, un Essere libero e personale, che operava nella storia per il compimento di propositi di grazia. "Il segreto del Signore è con quelli che lo temono" ( Salmi 25:14 ). Dio prende Mosè nel suo consiglio e gli scopre qualcosa del suo piano operativo. Così fa nelle Scritture con la sua Chiesa ( Apocalisse 1:1 ).
II. Un GLIMPSE DI DIO 'S END IN PROVVIDENZIALE GOVERNO ( Esodo 7:3 , Esodo 7:4 ). La fine è duplice—
1 . La manifestazione del carattere assolutamente libero e senza vincoli della sua grazia e misericordia nella salvezza dell'uomo; e
2 . Qual è la contropartita necessaria di questo, la manifestazione del suo potere e della sua giustizia nell'infliggere giudizi sui suoi nemici. Anche il male viene così fatto contribuire indirettamente all'instaurazione ultima ed eterna della giustizia di Dio . — J . O .
Indurimento del cuore.
Su questo argomento vedi sopra, e su Esodo 4:21 . Il presente sembra un luogo appropriato per una trattazione un po' più completa.
I. L' INDURIMENTO COME PROCEDURA DA DIO . " Io indurerò il cuore di Faraone". Questo, sicuramente, è più di un semplice permesso. Dio indurisce il cuore—
1 . Per l'azione delle leggi della nostra costituzione morale , queste leggi, di cui Dio è l'autore, e per mezzo delle quali opera nell'anima, ordinano l'indurimento come punizione della cattiva condotta, della resistenza alla verità, e di ogni cattivo miglioramento e abuso. di privilegio.
2 . Attraverso la sua provvidenza, come quando Dio, nell'esecuzione dei suoi giudizi, mette un uomo malvagio in situazioni che sa che possono solo avere un effetto indurente su di lui. Lo fa in rettitudine. «Dio, avendo permesso al male di esistere, deve poi necessariamente permettergli di compiere tutto il suo corso nel modo di mostrarsi ciò che realmente è, come ciò che mira alla sconfitta del proposito divino, e alla conseguente dissoluzione dell'universo." Ciò comporta l'indurimento.
3 . Per un giudizio diretto nell'anima dell'individuo , Dio colpendolo con uno spirito di cecità e di infatuazione nel castigo dell'ostinata resistenza alla verità. Questo è il più difficile di tutti gli aspetti dell'indurimento, ma taglia solo il nodo, non lo scioglie, per dare significati superficiali alle scritture che affermano la realtà del giudizio (ad es.
G. Deuteronomio 28:28 ; 2 Tessalonicesi 2:11 ). Deve essere visto come connesso con quella che può essere chiamata la provvidenza interiore di Dio nel funzionamento della mente umana; il suo governo della mente nelle regioni vaste e oscure delle sue attività involontarie. La direzione presa da queste attività, visto che non scaturiscono dalla volontà dell'uomo, deve essere altrettanto veramente regolata dalla Provvidenza, ed essere determinata in modo altrettanto speciale, come lo sono le circostanze esteriori della nostra sorte, o quelle così -chiamate casualità delle quali ci viene assicurato: "Due passeri non si vendono per un soldo? e uno di loro non cadrà a terra senza il Padre vostro.
( Matteo 10:29 ). È un fatto significativo che, man mano che il peccato avanza, il peccatore diventa sempre meno un agente libero, cade sempre più sotto il dominio della necessità. Le attività involontarie dell'anima guadagnano terreno sul volontario. l'indurimento può essere concepito, in parte come risultato di un ritiro della luce e della grazia restrittiva; in parte come un dono dell'anima fino alle delusioni dell'avversario, «lo spirito che ora opera nei figli della disubbidienza» ( Efesini 2:2 ), la cui volontà occupa gradualmente la regione della vita morale lasciata libera dalla volontà umana, e vi afferma un potere di controllo corrispondentemente maggiore; e in parte come risultato di un diretto ordinamento divino del corso del pensiero, del sentimento e dell'immaginazione .
Hengstenberg osserva acutamente: "Sembra che provenga dal disegno, che l'indurimento all'inizio delle piaghe sia attribuito, in misura preponderante, al Faraone, e verso la fine a Dio. Quanto più alte sono le piaghe, tanto più L'indurimento del faraone assume un carattere soprannaturale, tanto più ovvio è riferirlo alla sua causalità soprannaturale".
II. L'INDURIMENTO IN SE STESSO CONSIDERATO . Il cuore è il centro della personalità, la sorgente della vita morale, la sede della volontà, della coscienza e degli affetti ( Proverbi 4:23 ; Matteo 15:18 ). L'indurimento del cuore può essere visto sotto due aspetti:
1 . Più in generale come conseguenza della crescita nel peccato, con conseguente perdita di suscettibilità morale e religiosa; e
2 . Come indurimento contro Dio, autore della sua vita morale. Non ci resta che mettere insieme queste due cose - il cuore, sede della vita morale, che si indurisce contro l' Autore della sua vita morale - per vedere che tale indurimento è necessariamente fatale, un atto di suicidio morale. Può chiarire il soggetto a sottolineare che in ogni processo di indurimento c'è qualcosa di cui il cuore parti con , qualcosa che si resiste , e qualcosa che si diventa. C'è, in altre parole
(1) Ciò in cui il cuore si indurisce , vale a dire. qualche cattiva qualità, diciamo l'ingiustizia, la crudeltà, la lussuria, l'odio, l'inimicizia segreta con Dio, la quale qualità diventa gradualmente un elemento fisso nel carattere;
(2) quello che il cuore si indurisce contro , vale a dire. gli influssi della verità, dell'amore e della rettitudine, in qualunque modo questi vengano esercitati su di essa, sia nei suggerimenti della coscienza, nei movimenti della sensibilità naturale, nelle rimostranze dei genitori e degli amici, nella Parola di Dio, negli sforzi interiori di lo spirito; e
(3) ciò con cui il cuore si separa nell'indurimento, vale a dire. con la sua originaria suscettibilità alla verità, con la sua sensibilità alle influenze morali, con il suo sentimento religioso, con la sua naturale generosità, ecc. Il risultato è cecità, insensibilità, smarrimento al sentimento del giusto, al senso della vergogna, all'autorità di Dio, alla voce della verità, anche al vero interesse personale.
Tutto l'indurimento è quindi bilaterale; indurimento nell'odio, ad esempio; indurirsi nello stesso tempo contro l'amore, con perdita della capacità di amare; indurimento nell'ingiustizia essendo un indurimento contro la giustizia, con perdita della capacità di discernimento morale; indurimento nella crudeltà essendo un indurimento contro la gentilezza, con una corrispondente distruzione delle sensibilità benevole; indurimento contro Dio essendo nello stesso tempo indurimento nell'egoismo, nell'egoismo, con una perdita della capacità di fede. Concludiamo quindi:
1 . Tutto il male si indurisce , e ogni indurimento nel male morale è in linea di principio indurimento contro Dio. L'indurimento può iniziare dalla circonferenza della natura morale e coinvolgere il centro, oppure può iniziare dal centro e svilupparsi fino alla circonferenza. Gli uomini possono essere nemici di Dio nella loro mente con opere malvagie ( Colossesi 1:21 ), possono avere "l'intelligenza oscurata" ed essere "estraniati dalla vita di Dio per l'ignoranza che è in loro, a causa della cecità ( marg .
durezza) del loro cuore", e l'essere "insensibile" possano "darsi alla lascivia, per operare ogni impurità con avidità" ( Efesini 4:17 ), e tuttavia essere estranei alla verità rivelata di Dio. Tutto il peccato, tutto la resistenza alla luce, ogni disobbedienza alla coscienza, ha questo effetto indurente (cfr Romani 1:19 ).
Ma è una volontà che si è staccata da Dio, che in questo modo si indurisce in vari modi, e nel processo è latente l'inimicizia verso Dio. Nel momento in cui la verità di Dio viene esercitata su tale natura, questa inimicizia latente si manifesta e, come nel caso del Faraone, ne risulta un ulteriore indurimento. Al contrario,
2 . Indurimento contro Dio è indurimento nel male morale. L'indurimento può iniziare al centro, in resistenza alla volontà conosciuta di Dio e agli sforzi del suo Spirito, e quindi diffondersi attraverso tutta la natura morale. Questo è l'indurimento più profondo e fondamentale, e di per sé dà un carattere all'essere. Un cuore indurito nel suo interno contro il suo Creatore avrebbe il diritto di essere chiamato duro, non importa quali qualità superficiali di un tipo piacevole gli rimanessero, e non importa quanto corretta fosse la condotta morale.
3 . L'indurimento risulta in un grado molto speciale dalla resistenza alla Parola di Dio , alla rivelazione divina. Questo è il tipo di indurimento di cui si parla soprattutto nella Scrittura, e che dà origine a quello che essa chiama in modo speciale «il cuore duro e impenitente» ( Romani 2:5 ). Tutta la rivelazione di Dio, specialmente la sua rivelazione in Cristo, ha un potere di prova e, se resistita, produce una durezza che rapidamente diventa caparbietà.
Si può resistere a Dio nella sua Parola, nel suo Spirito, nei suoi servi, nei suoi castighi e nella testimonianza della sua esistenza e autorità scritta sull'anima stessa. Ma la forma più alta di resistenza, la peggiore e la più mortale, è la resistenza allo Spirito che attira a Cristo.
III. LA TEMPRA DI FARAONE RISPETTO CON INDURIMENTO SOTTO IL VANGELO . Il Faraone si distingue nella Scrittura come il tipico esempio di indurimento del cuore.
1 . Lui e Geova erano in diretta opposizione l'uno all'altro.
2 . La volontà di Dio gli è stata fatta conoscere in un modo che non poteva sbagliare. All'inizio finse di dubitare, ma il dubbio divenne presto impossibile.
3 . Ha resistito fino all'ultimo. E più resisteva, più il suo cuore diventava più duro.
4 . La sua resistenza è stata la sua rovina.
Tuttavia, considerando il caso di questo monarca e confrontandolo con il nostro, dobbiamo ricordare:
1 . Quel Faraone era un re pagano. Era naturalmente prevenuto a favore degli dei d'Egitto. All'inizio non aveva conoscenza di Geova. Ma abbiamo avuto fin dall'infanzia il vantaggio di una conoscenza del vero Dio, della sua esistenza, dei suoi attributi e delle sue esigenze.
2 . Il faraone ebbe un'educazione pagana. La sua formazione morale era di gran lunga inferiore a quella di cui hanno goduto la maggior parte di coloro che ascoltano il Vangelo.
3 . Le influenze a cui resisteva erano influenze esteriori, colpi di giudizio. L'indurimento prodotto dalla resistenza agli influssi interiori del cristianesimo, agli sforzi dello Spirito, ecc.; è necessariamente di tipo più profondo.
4 . Ciò che era richiesto al Faraone era la liberazione di una nazione di schiavi: nel nostro caso è richiesto che ci separiamo dai peccati e abbandoniamo il cuore e la volontà al Creatore e Redentore. Nel suo caso sarebbe bastato il compiacimento esteriore; nel nostro, la Conformità deve essere interiore e spirituale. Qui, ancora, poiché la domanda va più in profondità, l'indurimento prodotto dalla resistenza è necessariamente più profondo anche.
Ora è possibile per l'uomo il peccato imperdonabile di bestemmia contro lo Spirito Santo ( Matteo 12:32 ; Ebrei 6:4 Ebrei 6:6 ).
5 . I motivi delle due facilitazioni non sono comparabili. In un caso, Dio si è rivelato nei giudizi; nell'altro, nell'amore e nella misericordia trascendenti.
Conclusione : — "Oggi, se udite la sua voce, non indurite il vostro cuore" ( Ebrei 3:7 , Ebrei 3:8 , Ebrei 3:13 , Ebrei 3:15 , Ebrei 4:7 ). Attenti, in connessione con questo indurimento, "dell'inganno del peccato", il cuore ha molti modi per nascondere a se stesso il fatto che sta resistendo a Dio e indurendo se stesso in opposizione a lui.
Una forma è la procrastinazione. Non ancora: una stagione più conveniente. Un secondo è compromesso. Troveremo tentativi in tal senso con Faraone. Concedendo parte di ciò che viene chiesto, rinunciando a qualche peccato a cui il cuore è meno attaccato, ci nascondiamo che stiamo resistendo alla richiesta principale. Erode osservò Giovanni Battista, e "quando lo udì, fece molte cose e l'udì con gioia" ( Marco 6:20 ).
Le forme della pietà , come nei farisei, possono nascondere dal cuore la sua negazione del suo potere. La coscienza è calmata dall'appartenenza alla chiesa, da una professione religiosa. C'è una resistenza mascherata in ogni pentimento insincero. Questo si vede nei cedimenti del Faraone. Anche quando la resistenza diventa più dichiarata, ci sono modi per mascherare parzialmente il fatto che è proprio Dio che stiamo resistendo.
Forse il cuore cerca di sottrarsi al dovere della sottomissione cavillando sull'evidenza della rivelazione. Oppure si obietta forse a qualcosa nel modo o nella forma in cui la verità è stata presentata; qualche presunto difetto di gusto, o infelicità di illustrazione, o avventatezza di affermazione, o errore nella scienza, o forse un lapsus grammaticale. Servirà qualsiasi pagliuzza che ammetta di essere aggrappata.
Quindi la convinzione viene respinta, la decisione viene ritardata, la resistenza viene mantenuta e nel frattempo il cuore si fa più duro, meno sensibile alla verità, più irretito nell'errore. È bene anche ricordare che anche l' incapacità di trarre profitto dalla parola , senza un'attiva resistenza ad essa (se una cosa del genere è possibile), la semplice mancanza di cura nel coltivare buone impressioni e un'esposizione troppo avventata alle influenze che tendono dissiparli e distruggerli, risulterà nella loro scomparsa e in un conseguente indurimento del cuore.
Le impressioni non torneranno prontamente con la stessa vividezza. Oggi , allora e ora , ascolta e obbedisci alla voce di Dio . — J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
cap. 6:28-7:7
Dio ancora glorificava in mezzo alla debolezza umana e al peccato.
I. MOSES ' DEBOLEZZA ( Esodo 6:1 . Esodo 6:28-2 ). L'era- comando "Parla tu Faraone". Mosè nel suo sconforto è sopraffatto dal senso della sua infermità. Teme il ridicolo della corte egiziana. Ci sono momenti in cui il senso della nostra incapacità a pronunciare le parole di Dio ci schiaccia. Facciamo attenzione che l'umile giudizio di sé non trasformi nell'incredulità e nella disobbedienza. La perdita della fede in noi stessi non è una ragione per cui dovremmo smettere di fidarci di Dio.
II. DIO 'S RIMEDIO ( Esodo 7:1 . Esodo 7:1 , Esodo 7:2 ). La lentezza del discorso di Mosè è velata da una gloria impensata. Colui che ha temuto la derisione del Faraone è circondato da tremenda maestà e fatto come Dio per lui. La fede obbediente, sentita incompetenza al compito a cui Dio ci chiama, sarà solo l'occasione per elargirci un onore più abbondante. I nostri stessi difetti possono essere trasformati in potere. La stessa goffaggine di un uomo spesso disarma le critiche e fa appello al cuore come l'eleganza più impeccabile non può mai fare.
III. GEOVA SI ESSERE GLORIFICATO IN FARAONE 'S INCREDULITÀ ( Esodo 7:3-2 ).
1 . Sono avvertiti dell'ostinato rifiuto del Faraone. Non siamo mandati a fare un incarico da Dio con false aspettative.
2 . Il proposito di Dio sarà realizzato, non sconfitto, da quell'opposizione. La sua sfida richiamerà solo la rivelazione della terribilità di Dio. Dove il peccato ha cercato di dimorare e regnare, solo i terrori del giudizio di Dio saranno ricordati.
3 . L'Egitto saprà anche che Dio è Geova, il fedele. Il nome di Dio sarà scritto nella loro punizione così come nella redenzione di Israele.
IV. IL MOLTO ETA ' DI DIO S' SERVI SARA LODARE LUI ( Esodo 7:7 ). L'infanzia di Samuele, la giovinezza di Daniele, la vecchiaia di Mosè e Aronne sono argomenti di forza invincibile perché i deboli e disprezzati abbiano fiducia e fatica.
1 . C'è un posto per tutti.
2 . Il giorno di nessun uomo è finito se solo si arrende a Dio. Il ladro morente che ha creduto nelle sue agonie morenti è stato tra i più potenti predicatori della grazia infinita di Dio . — U .