Romani 1:19

2. DIMOSTRATO IL BISOGNO DI SALVEZZA. Il mondo intero colpevole e perso. Capitolo 1:18-3:20. CAPITOLO 1:18-32. _1. L'ira rivelata dal cielo. 18._ 2. Conoscenza gentile di Dio. 19-20. 3. Passare da Dio all'idolatria. 21-23. 4. Dio li ha abbandonati alla corruzione. 24-32. Romani 1:18 Dio ora dimostra che il mondo intero è privo di giustizia e ha bisogno di salvezza. Romani 1:18 ; Romani 2:1 ; Romani 3:1 è tra parentesi, mostrando la condizione morale dell'intera razza, lontana da Dio e perduta e quindi sotto l'ira. In questo versetto leggiamo che l'ira è rivelata dal cielo contro ogn

IL VANGELO DI DIO Romani 1:1 PAROLE INTRODUTTIVE L'affermazione iniziale del primo capitolo di Romani ci fornisce una base sufficiente per la nostra parola introduttiva. La dichiarazione recita così: "Paolo, SERVO di Gesù Cristo, chiamato ad essere APOSTOLO, separato al VANGELO di Dio". Ci sono tre cose qui chiaramente affermate. 1. PAOLO ERA UN SERVITORE DI GESÙ CRISTO. La parola significa niente di meno che UNO schiavo obbligato. Non porta con sé il pensiero del servizio a pagamento. È il servizio reso a un signore e padrone. Questo è l'unico atteggiamento che ogni vero credente dovrebbe assumere. Se Cristo è Signore e Maestro, allora noi siamo servi. Se non siamo servi, Cristo non è nostro Signore. LA SERVITÙ SUGGERISCE OBBEDIENZA. Se siamo sotto il nostro Signore, come servi, siamo chiamati ad andare dove E

Il saluto (insolitamente lungo) occupa sette versetti, - ponendo distintamente, come fa, il fondamento completo di quel Vangelo di cui Paolo era un messaggero - introducendolo così con il Vangelo che i Romani avevano ricevuto. In primo luogo, dà una bella prova dell'inchinarsi della sua spalla al giogo di Gesù Cristo; "Paolo, servo di GESÙ CRISTO ", legato all'obbedienza di Cristo da un amore più grande del suo. Ma la sua umiltà è tanto ferma quanto umile. Per chiamata di Dio è apostolo; e sebbene affermi la propria sottomissione a Cristo, non meno afferma la posizione alla quale Dio lo ha chiamato. In terzo luogo, è "separato alla buona novella di Dio"; i suoi affari al mondo singolare; la sua identificazione con il suo messaggio - il Vangelo di Dio - così completa che è la sua unica occupazione avvincente. Beato di avere un cuore e un occhio così single! Questo breve avviso di sé lo p...

_Ciò che è conosciuto da Dio. O può essere facilmente conosciuto da Dio, è manifesto in loro. La luce della ragione mostra loro l'esistenza di un solo Dio, creatore e custode di tutte le cose. Questo è loro reso noto dalla creazione del mondo, o dalle creature del mondo: il Creatore può essere scoperto dalle creature e, come dice qui san Giovanni Crisostomo, ogni Scita, ogni barbaro, può venire a conoscenza di Dio per la mirabile armonia [3] di tutte le cose, che annunzia l'esistenza di Dio più di ogni tromba: ma avendolo conosciuto, non lo glorificavano; agirono contro la loro conoscenza, abbandonandosi all'idolatria, ed al vano culto di molti Dei, ed ad ogni sorta di vizi ed abomini contro la luce della ragione. (Conam)_...

Romani 1:18 La storia naturale del paganesimo. I. La prima proposizione di San Paolo è che fin dall'inizio i pagani conoscevano abbastanza Dio dalle sue opere per renderle senza scuse per non adorarlo. II. In secondo luogo, l'Apostolo dichiara che i pagani hanno represso e impedito colpevolmente dalla sua giusta influenza la verità che conoscevano rispetto a Dio. Traccia il culto politeistico e idolatra alla sua radice. (1) La sua prima origine trova in un rifiuto di camminare onestamente con la luce che la natura offre. Per questo primo passo nell'antichissimo e fatalissimo sentiero della declinazione religiosa gli uomini non potevano scusarsi con nessun motivo di ignoranza. (2) Il passo successivo è seguito sicuramente. Quella verità sulla vera natura e proprietà di Dio, che gli uomini non si sforzavano di esprimere equamente nella loro adorazione, divenne oscura. V

CAPITOLO 4 BISOGNO DEL VANGELO: RABBIA DI DIO E PECCATO DELL'UOMO Romani 1:18 Abbiamo per così dire toccato il cuore dell'Apostolo mentre soppesa la prospettiva della sua visita romana, e sente, quasi in una sensazione, la tenera e potente attrazione, il solenne dovere e la strana sollecitazione a rifuggire dalla liberazione del suo Messaggio. Ora la sua fronte sollevata, appena illuminata dalla radiosa verità della Rettitudine per Fede, è improvvisamente oscurata. Non si vergogna del Vangelo; lo dirà, se necessario, alla presenza stessa di Cesare, e in quella della sua brillante e cinica corte. Perché c'è un urgente, tremendo bisogno che in questo modo "disprezzi la vergogna". Le stesse condizioni della vita umana che provocano una tendenza istintiva alla reticenza nei confronti del Vangelo, sono fatti di terribile urgenza e pericolo. All'uomo non piace essere

Perché ciò che si può conoscere di Dio è manifesto in loro; perché Dio ha fatto vedere _che_ a loro. Ciò che può essere conosciuto di Dio - Il Dr. Taylor parafrasa questo e il seguente verso così: "Sebbene i Gentili non avessero una rivelazione scritta, tuttavia ciò che può essere conosciuto di Dio è ovunque manifesto tra loro, Dio avendo fatto una chiara scoperta di se stesso Poiché il suo essere e le sue perfezioni, invisibili ai nostri occhi corporei, sono stati, fin dalla creazione del mondo, evidentemente da vedere, se attentamente considerati, nella bellezza visibile, nell'ordine e nelle operazioni osservabili nella costituzione e nelle parti dell'universo; specialmente il suo potere eterno e il dominio e la provvidenza universali: in modo che non possano invocare l'ignoranza a scusa della loro idolatria e malvagità"....

Perché in essi è manifesto ciò che si può conoscere da Dio; poiché Dio l'ha mostrato _loro_ . ver. 19. _Perché ciò che può_ ] I pagani potrebbero conoscere Dio Creatore, per specie creaturarum (come si dice), o in via di negazione, o causalità, o eminenza: non così Dio piastrella Redentore....

_PERCHÉ CIÒ CHE SI PUÒ CONOSCERE DI DIO È MANIFESTO IN LORO; POICHÉ DIO L'HA LORO MOSTRATO._ Perché ciò che si può conoscere di Dio, х _A_ ( G3588 ) _GNOOSTON_ ( G1110 )]. Tre sensi sono stati attribuiti a questa espressione: (1) il conosciuto di Dio (così il latino antico e la Vulgata, DeWette, ecc.); (2) il conoscibile di Dio (così Erasmo, Calvino, Beza, Grozio, Tholuck, Stuart, Conybeare, Mehring, Green); (2) il conoscibile di Dio (così Erasmo, Calvino, Beza, Grozio, Tholuck, Stuart, Conybeare, Mehring, Green); (3) la conoscenza di Dio (come il siriaco, Crisostomo, Lutero, Fritzsche). Il primo e l'ultimo di questi sensi, nell'unico senso che ha molto da raccomandare, quasi si risolvono in quello di mezzo, quello della nostra versione, che riteniamo decisamente preferibile. Si obietta a questo senso, che sebbene nei classici sia

_EBREO E GRECO_ «Prima all'ebreo, poi al greco». Romani 1:16 L'ebreo e il greco erano rispettivamente i più alti ei più nobili esponenti delle razze e delle religioni d'Oriente e d'Occidente. San Paolo mostra l'idoneità del Vangelo a soddisfare ea soddisfare i bisogni e le esigenze di nazionalità così diverse come queste. I. IL VANGELO TROVA TRA LORO UN CENTRO DI UNIONE, E QUEL CENTRO È CRISTO , poiché unisce tutte le nazioni ei popoli della terra in un'unica grande Chiesa. Riconciliare tali forze opposte potrebbe sembrare trascendere il pensiero umano, e la sua suprema difficoltà di relegarlo nella regione delle idee e degli ideali che non possono mai essere realizzati. Ma il vangelo di Cristo non mira a niente di meno. San Paolo fu, forse, il primo ad essere convinto che una tale riconciliazione era possibile, e che si stava realizzando. Era contenut