Il commento del pulpito
Esodo 7:10-13
ESPOSIZIONE
IL PRIMO SEGNO , E LA SUA MANCANZA DI CONVINCERE . Obbedendo al comando dato loro ( Esodo 7:2 , Esodo 7:9 ), Mosè e Aronne andarono a corte una seconda volta, ed entrando alla presenza reale, probabilmente ripeterono la loro richiesta, come da Dio, che il re avrebbe lasciato I figli d'Israele se ne vanno ( Esodo 6:11 ), quando il Faraone obiettò che non avevano l'autorità di parlargli in nome di Dio, e richiese una prova della loro autorità, sia nelle parole effettive di Esodo 7:9 ("Mostra un miracolo per te"), o in alcuni equivalenti.
Aronne allora gettò a terra la verga che Mosè aveva portato da Madian, ed essa divenne un serpente ( Esodo 7:10 ). Forse Faraone potrebbe essere stato preparato per questo. Potrebbe essere stato detto che questo era uno dei segni che erano stati fatti agli occhi degli anziani e del popolo d'Israele quando i due fratelli erano tornati per la prima volta da Madian ( Esodo 4:30 ).
Se lui lo sapeva, senza dubbio lo sapevano i "maghi" e si erano preparati. Il faraone li chiamò, come era naturale, alla sua presenza e li consultò riguardo al presagio, al che anch'essi gettarono le verghe che portavano nelle loro mani e "divennero serpenti; ma la verga di Aronne inghiottì le loro verghe" ( Esodo 7:12 ). (Per la spiegazione di tali fatti, si veda il commento sotto). Il faraone fu in qualche modo impressionato dal miracolo, ma non per cedere. Il suo cuore rimase duro e si rifiutò di lasciare andare la gente.
Aaron abbassò la sua verga . La verga è chiamata indifferentemente "verga di Aaronne" e "verga di Mosè", perché, sebbene propriamente la verga di Mosè (Esodo Esodo 4:2 ), tuttavia ordinariamente era posta nelle mani di Aronne ( Esodo 7:19 , Esodo 7:20 ; Esodo 8:5 , Esodo 8:17 , ecc.
) Divenne un serpente . La parola per "serpente" non è la stessa usata prima ( Esodo 4:3 ); ma non è chiaro che si intenda una specie diversa. Più probabilmente è considerato dallo scrittore come un sinonimo.
Il faraone chiamò anche i magi e gli stregoni . Che la magia fosse oggetto di molta attenzione e studio in Egitto è abbondantemente evidente da "Il racconto di Setnau", "Il papiro magico" e molti altri scritti. Consisteva, in larga misura, in amuleti, che si pensava avessero potere sugli uomini e sugli animali, specialmente sui rettili. Si può forse dubitare della quantità di abilità e potere possedute dai maghi egiziani.
Molti commentatori credono che siano stati in comunicazione reale con il mondo invisibile e che abbiano operato i loro prodigi con l'assistenza degli spiriti maligni. Altri, che rifiutano questa spiegazione, credono di essere loro stessi in possesso di certi doni soprannaturali. Ma l'opinione più comune al giorno d'oggi li considera semplicemente persone che avevano una conoscenza di molti segreti della natura che erano generalmente sconosciuti, e che usavano questa conoscenza per impressionare gli uomini con la fede nel loro potere soprannaturale.
Le parole usate per esprimere "maghi" e "incantesimi" supportano questa visione. I maghi sono chiamati khakamim , "uomini saggi", "uomini educati nella saggezza umana e divina" (Keil e Delitzsch); mekashshephim , "incantatori", "mormoratori di parole magiche" (Gesenius); e khartummim , che si pensa significhi "sacri scribi" o "portatori di parole sacre" (Cuoco).
La parola tradotta "incantesimi" è lehatim , che significa "segreto" o "arti nascoste" (Gesenius). Nel complesso, riteniamo molto probabile che i "maghi" egizi di questo tempo fossero giocolieri di alta classe, abili nell'incantare i serpenti e in altre arti affini, ma non in possesso di alcun potere soprannaturale. I maghi d'Egitto fecero altrettanto con i loro incantesimi .
I maghi, consapevoli del prodigio che probabilmente si sarebbe compiuto, si erano preparati; avevano portato serpenti, incantati e irrigiditi in modo da sembrare verghe nelle loro mani; e quando la verga di Aaronne divenne un serpente, gettarono a terra i loro serpenti irrigiditi e li disincantarono, così che furono visti come erano: shakos, e non veramente verghe.
Ma la verga di Aaron ha inghiottito le loro verghe . Il serpente di Aronne si voltò contro i suoi rivali e li divorò, esibendo così una netta superiorità.
E indurì il cuore del Faraone . Piuttosto, "Ma il cuore del Faraone era duro " . Il verbo impiegato non è attivo, ma neutro; e "il suo cuore" non è l'accusativo, ma il nominativo. Il cuore del faraone era troppo duro perché il segno potesse fare molta impressione su di esso. Non vedeva che Mosè aveva fatto molto di più di quanto i suoi maghi potessero fare. Come aveva detto il Signore . Vedi Esodo 7:4 .
OMILETICA
False imitazioni di cose divine non difficili da individuare.
Si suole di Satana, in tutte le epoche e in tutte le occasioni possibili, per impostare contraffazioni delle cose divine, al fine di menti degli uomini confondiamo, e farli confondere il falso per il vero. Aronne non appena opera un vero miracolo, una vera prova che è un profeta di Dio ( Esodo 7:1 ), gli strumenti di Satana, i maghi d'Egitto, sono pronti con un'imitazione del miracolo, su cui basano l'affermazione che Faraone non deve ascoltare Aronne, ma loro.
Per screditare i veri miracoli degli Apostoli furono impiegate "arti curiose" ( Atti degli Apostoli 19:19 ) e "miracoli bugiardi" ( 2 Tessalonicesi 2:9 ). Falsi cristi sorsero in vari luoghi, subito dopo la vita di nostro Signore, affermando di essere il Messia di cui parlavano i profeti, il quale "faceva grandi segni e prodigi", capace di ingannare, se fosse stato possibile, anche "lo stesso eletti» ( Matteo 24:24 ).
Vangeli apocrifi furono emessi a fianco di quelli veri. Una filosofia nuova e mistica fu eretta come la vera "conoscenza" che il Figlio di Dio era venuto a rivelare, e nuove religioni, come lo gnosticismo e il manicheismo, contestarono al vero cristianesimo il diritto di essere viste come la vera religione di Gesù. I fanatici, all'epoca della Riforma, parodiarono la religione Riformata e fondarono "Chiese dei veri santi", che pur intaccando l'estrema purezza caddero praticamente in spaventosi eccessi.
Anche ai giorni nostri sono eretti rivali alla rivelazione di Dio dataci nella Bibbia, e i libri religiosi degli egiziani, o degli indù, o dei persiani, o dei buddisti, o dei maomettani, sono dichiarati altrettanto buono, altrettanto da Dio, altrettanto meritevole della nostra attenzione, come l'Antico e il Nuovo Testamento. Ma se gli uomini sono onesti e non vogliono essere ingannati, è facile, con un po' di pazienza, scoprire ogni falsa imitazione.
La verga di Aaronne inghiottì le verghe dei maghi. Rimase: cessarono di esistere del tutto. Le "arti curiose" e i "miracoli bugiardi" di coloro che si opponevano agli Apostoli, se esaminati, sarebbero stati trovati o semplici trucchi, o deboli artifici di Satana, privi della potenza, della dignità, dell'orrore, di un vero miracolo. E il tempo li ha portati a zero - non hanno costruito nulla - non hanno avuto alcun effetto.
Così con i "falsi cristi", e i vangeli apocrifi, e le religioni dello gnosticismo e del manicheismo, e le sette fanatiche del periodo della Riforma: non presero possesso del mondo - la verità "li inghiottì" - svanirono. Con le "rivelazioni" spurie, se il caso non è lo stesso, è quasi lo stesso: se non lo sono, sono scomparse tutte, sono tutte scomparse.
Portati a contatto con la verità - messi fianco a fianco con essa - non riescono a mantenersi - dopo un po' vengono "inghiottiti". L'antico panteismo d'Egitto perì nel IV secolo; la religione di Zoroastro è quasi inesistente; quello dei Veda sta ormai crollando fino a decadere nelle scuole di Calcutta e Benares. Il maomettanesimo mostra segni di rottura. Quando il Tibet e la Cina si apriranno liberamente alle missioni cristiane, l'ultimo giorno del buddismo non sarà lontano. Il Divino spazza via l'umano: la verga di Aaronne inghiotte i suoi rivali.
OMELIA DI J. ORR
La verga si trasformò in un serpente.
Su questo segno, nota-
I. IL SUO SIGNIFICATO .
1 . La sua distinzione dal segno simile ha operato per la convinzione degli israeliti. Sul significato di quest'ultimo, vedi Esodo 4:1 . Lì il serpente in cui era trasformata la verga sembrava denotare il potere del monarca - il potere reale e divino dell'Egitto - di cui il serpente era un emblema egiziano. Per quanto minaccioso l'aspetto di questo potere a Mosè e agli Israeliti, il segno insegnò loro a non temerlo e promise loro vittoria.
Qui, al contrario, il serpente è una minaccia per il Faraone. Gli parla nella sua lingua, e gli parla di un potere regale e divino opposto al suo che farà bene a non provocare. Il segno era innocuo di per sé, ma minaccioso nel suo significato.
2 . La sua relazione con la magia egiziana. Su questo si veda l'esposizione. I maghi produssero un'imitazione del miracolo, ma questa stessa circostanza si trasformò per loro in un'occasione di maggiore umiliazione. "La verga di Aaronne ha inghiottito le loro verghe." La verità insegnata era l'impotenza delle arti magiche rispetto al potere di Geova. Regalità, divinità, magia, tutto è rappresentato come rovesciato in questa significativa meraviglia.
Nota: raramente Dio distrugge un peccatore senza prima avvertirlo. Gli avvertimenti sono tali che, se presi in tempo, si possono evitare conseguenze peggiori. La coscienza avverte, lo Spirito avverte, la provvidenza avverte. Segnali rossi di pericolo stanno all'inizio di ogni sentiero del crimine, se il trasgressore illuso volesse solo ascoltarli.
II. IL SUO VALORE EVIDENZIALE . Fu ordinato di essere realizzato in risposta alla richiesta del Faraone per un miracolo ( Esodo 4:9 ). Presumibilmente, il Faraone fece la richiesta, poi il prodigio fu compiuto. Nota qui-
1 . La mente umana brama naturalmente il miracolo come prova di rivelazione. L'evidenza del miracolo esteriore non è la più alta, ma neppure dovrebbe essere denigrata. È il tipo di evidenza che le menti in uno stadio di sviluppo inferiore sono più capaci di apprezzare, mentre, in relazione ad altre circostanze, è una potente conferma alla fede anche di coloro che potrebbero eventualmente farne a meno.
Il ripetuto rifiuto di Cristo di un segno non si basava sul principio che i segni non erano necessari, ma sul fatto che era già stata data una sovrabbondanza di segni. Una fede basata solo sui miracoli ( Giovanni 2:23 , Giovanni 2:24 ) può essere priva di valore morale, ma i miracoli avevano il loro valore nel certificare la fonte del messaggio, oltre che nel suscitare attenzione, ed erano essi stessi veicoli di insegnamento morale.
2 . Dio soddisfa questo desiderio della mente concedendo le prove richieste. Non diminuisce, ma aumenta notevolmente, il valore di questa evidenza che la maggior parte dei miracoli della Scrittura non sono semplicemente credenziali della rivelazione, ma parti costitutive di essa. Vedi questa verità elaborata nel capitolo su "La funzione del miracolo nella rivelazione" nel libro del Dr. Alex. Bruce, "La fine principale della rivelazione".
Questo abile scrittore, tuttavia, è inutilmente veemente nella sua polemica contro l'idea che i miracoli siano operati anche come prova della rivelazione; tanto più che nell'ultima parte della sua discussione ammette davvero tutto ciò che i sostenitori della cosiddetta visione "tradizionale" riterrebbero degno di essere sostenuto. "Togli il miracolo da una rivelazione della grazia, e la rivelazione difficilmente può essere conosciuta per quello che è... Con i miracoli ritenuti una parte essenziale della storia, è indubbio uno scopo gentile verso un popolo eletto; senza di loro, è molto dubbioso invero Conserva i miracoli, e lo scopo di grazia è rigorosamente provato, e l'opinione contraria esclusa come insostenibile.
I miracoli e lo scopo quindi stanno o cadono insieme. Per certificare, al di là di ogni dubbio, uno scopo di grazia, è necessario il miracolo. Nel caso in esame, la funzione probatoria deve essere quella principale.
3 . La richiesta del faraone per il miracolo. È una circostanza significativa che mentre nella precedente occasione ( Esodo 5:1 ) il Faraone non ha chiesto un segno, ne chiede uno in questo secondo colloquio. La ricomparsa inaspettata di questi due uomini, rinnovando la loro precedente richiesta e facendolo con ancora più enfasi e decisione di prima, deve aver prodotto su di lui un effetto sorprendente.
La verità, in una certa misura, porta con sé le proprie credenziali. Ci deve essere stato quello nel modo e nel parlare di questi uomini seri e anziani (versetto 7) che ha respinto l'ipotesi che fossero degli impostori. Probabilmente Faraone non era mai stato del tutto sicuro che la loro missione fosse una semplice finzione. Una segreta paura del Dio di cui sapeva di maltrattare gli adoratori poteva essersi mescolata ai suoi pensieri e tenerlo in un vago disagio.
Potrebbe quindi essere stato più turbato dalla precedente richiesta di quanto non volesse permettere, e ora ha ritenuto prudente soddisfare ulteriormente se stesso. Allo stesso modo, l'incredulità dichiarata nella Bibbia è spesso accompagnata da un sospetto in agguato che ci sia più nel suo insegnamento di quanto si ammetta.
III. IL SUO EFFETTO IN CONSIDERAZIONE IL MONARCA .
1 . Si lasciò imporre dalla contraffazione dei maghi. La loro imitazione del miracolo gli fornì una scusa plausibile per attribuire l'opera alla magia. Gli dava un pretesto per l'incredulità. Ne desiderava uno e l'ha ottenuto. Ignorava i punti forti dell'evidenza e si fissava sulla parziale somiglianza con il miracolo nelle imprese dei suoi imbroglioni. C'erano almeno tre circostanze che avrebbero dovuto fermarlo e, se non convinto, chiedere ulteriori prove.
(1) Il miracolo di Mosè e Aronne non fu compiuto per incantesimi.
(2) Gli uomini che fecero essi stessi il prodigio affermarono che era opera del potere divino.
(3) La superiorità del loro potere su quello dei maghi fu dimostrata dalla verga di Aronne che inghiottì le verghe degli altri. E visto che il miracolo dei messaggeri di Dio era reale , mentre quello dei maghi era (per quanto possiamo giudicare) solo un trucco da giocoliere, c'erano probabilmente numerose altre circostanze di differenza tra loro, su cui Faraone fosse stato ansioso di accertare la verità, la sua mente si sarebbe naturalmente riposata. Ma la mente del Faraone non era onesta. Voleva non credere, e lo fece.
2 . Ha rifiutato la richiesta. Si indurì , cioè la riluttanza del suo cuore a guardare la verità, ora che aveva qualcosa su cui appoggiarsi, si solidificava in una ferma, dura determinazione a resistere alla richiesta che gli veniva fatta. Nota-
(1) Dio mette alla prova le disposizioni degli uomini fornendo loro prove che, mentre sono abbondantemente sufficienti a convincere le menti oneste, lasciano numerose scappatoie a coloro che non sono disposti a riceverle.
(2) È la cosa più facile del mondo, se si vuole farlo, trovare pretesti per l'incredulità. Siamo lontani dall'affermare che ogni dubbio sia disonesto, ma è indiscutibile che sotto il manto di un'onesta indagine intellettuale si nasconda spesso un gran decano non onesto. Per una mente che non vuole essere convinta, non c'è niente di più facile che eludere le prove.
Le controargomentazioni speciose non sono mai lontane da cercare. Ogni risposta capziosa ai libri cristiani, ogni ipotesi naturalistica, ogni vago parallelo servirà allo scopo. Il testo richiama l'attenzione sul metodo dei falsi paralleli, uno dei metodi preferiti dagli scettici moderni. Si cercano paralleli tra il cristianesimo e le religioni etniche. Le somiglianze superficiali nell'etica, nella dottrina e nel rituale, sono radicate e amplificate.
Cristo è paragonato a Buddha ea Confucio, o i suoi miracoli sono messi a confronto con i miracoli ecclesiastici del medioevo. E così la sua religione dovrebbe essere ridotta al livello naturalistico. La sconfitta di tutti questi tentativi è adombrata nel miracolo davanti a noi . — J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
Le credenziali degli ambasciatori di Dio per i ribelli.
I. LE ESIGENZE DI DIO , ANCHE SE RESPINTE , NON POSSONO ESSERE BANDITE . La verga da cui il Faraone si rifiuta di essere guidato, gettata davanti a lui, prende vita. A coloro che rifiutano l'obbedienza alla Parola di Dio, quella Parola si aggrapperà e diventerà una cosa vivente.
Israele pensava di aver chiuso con Dio e di essere come i pagani: era un sogno vano. Faraone si sarebbe scrollato di dosso le preoccupazioni e sarebbe diventato come uno a cui Dio non aveva chiesto nulla: il sogno era ugualmente vano. Possiamo rinnegare Dio, ma le sue parole vivranno e ci perseguiteranno.
II. LA RESPINTA DI ORIENTAMENTO SARÀ ESSERE LA DISTRUZIONE DI DEL froward . La verga lanciata dalla mano diventa un serpente. La vana richiesta di giustizia diventerà alla fine la sentenza di condanna, e il peccato a cui ci si aggrappa, il pungiglione della morte.
III. IL PERICOLO DIVENTA IL PIU 'FORTE , LA MAGGIORE LA SFORZO PER attutire SUO EFFETTO . Le verghe dei maghi furono inghiottite e la verga di Dio lasciò più terribile di prima. Il castigo Divino inghiottirà ogni conforto e dimora che i peccatori potranno chiamare a sostenerli . — U .
OMELIA DI D. YOUNG
Il primo segno al Faraone: la verga diventa serpente.
I. AVVISO LA NOTEVOLE RICHIESTA CHE GEOVA INDICA CHE PHARAOH MAGGIO MARCA . Forse potremmo anche dire, farà. "Quando il faraone ti parlerà, dicendo: Farai un miracolo per te". Questo è un grande cambiamento rispetto al suo atteggiamento precedente, che dovrebbe essere in grado di abbassarsi a tale richiesta.
Ma gli uomini che hanno potere dispotico a volte fanno cose strane e contraddittorie. I capricci dei tiranni nella via di un'apparente liberalità e gentilezza sono tra le curiosità della storia. Il faraone potrebbe aver detto a se stesso: "Sarà uno sport raro dare a questo monomaniAtti piena portata; lascia che con il proprio fallimento esponga l'illusione sotto la quale sta soffrendo; potrebbe essere la via più breve per uscire dalle difficoltà.
"D'altra parte, non è affatto improbabile che qualche notizia dei segni operati prima di Israele fosse filtrata attraverso tutte le barriere che stanno tra un palazzo e la vita della gente comune; e il Faraone potrebbe aver voluto scoprire fino a che punto il la voce era fondata in realtà. Sebbene quando abbiamo detto tutto per suggerire cause secondarie per la richiesta, alla fine dobbiamo arrivare a questa sensazione, che l'unico modo sufficiente per spiegarlo è trattarlo come un impulso di Geova lui stesso.
Certamente la sua provvidenza deve avere molto a che fare con l'ottenere l'accesso al Faraone e mantenere le comunicazioni di Mosè con lui. Dio può guidare il Faraone, anche quando non sa di essere guidato. Gli uomini camminano nella via della provvidenza di Dio e servono i suoi scopi, anche quando sono abbastanza soddisfatti nell'ignoranza dei loro cuori che stanno camminando a modo loro.
II. NOTA IL MIRACOLO STESSO . Senza dubbio la verga in questione era la stessa che già due volte era stata un serpente; così che ormai Mosè doveva averla guardata con grande serenità di fiducia. Ora è impossibile per noi dire perché il Signore abbia iniziato le sue manifestazioni di potere al Faraone con questo piuttosto che con qualche altro segno.
Le ragioni percepibili all'epoca non lo sono ora; la luce che li avrebbe rivelati è morta da tempo. Possiamo solo vedere che c'era molto nel miracolo che avrebbe insegnato lezioni preziose al Faraone, se solo l'avesse ricevuto nella semplicità di chi è davvero alla ricerca della verità e della guida. Avrebbe imparato a non disprezzare l'assenza di promessa nell'apparenza esteriore delle cose.
Avrebbe imparato che una cosa non è ridicola perché viene derisa. Avrebbe anche pensato che, come l'innocente e irriducibile verga diventava improvvisamente un serpente pericoloso, così questo Mosè - umile, indistruttibile e impotente come sembrava - poteva anche diventare all'improvviso una forza distruttrice assolutamente al di fuori della resistenza di qualsiasi difesa egiziana. Né dobbiamo dimenticare che la scelta di questo segno particolare.
potrebbe essere stato influenzato dal fatto che i maghi avevano un trucco preferito e imponente della loro arte che , a un occhio non istruito , gli somigliava. Sembravano fare, con la loro magia, ciò che Mosè fece realmente con il potere divino, e così la loro abilità, mentre ebbe come risultato una rinnovata sfida a Geova da parte del Faraone, ebbe un altro risultato in questo, che portò a un rafforzamento della fede di Mosè.
Potrebbe non essere in grado di spiegare come i maghi facessero le loro meraviglie; ma sapeva molto bene che lui stesso non era un mago, e che la sua verga era stata divinamente cambiata , qualunque fosse la causa che aveva operato per cambiare gli altri. E poi, alla fine, qualunque perplessità rimanesse nella sua mente fu spazzata via quando vide il potere di Dio sorgere supremo sul semplice inganno, e il serpente dalla sua verga inghiottire i serpenti dalle altre verghe.
III. AVVISO LA COMPLETA MALVAGITÀ DI QUESTI MAGHI . Sanno che le loro meraviglie sono meraviglie bugiarde. Poteri grandi per natura, addestrati e accresciuti con la massima ingegnosità, e che dovevano essere e avrebbero potuto essere per il bene dei loro simili, si trasformano senza alcuno scrupolo in strumenti per la promozione della loro gloria egoistica.
Sanno che, qualunque siano le loro pretese, non stanno agendo in un servizio diretto e umile del potere soprannaturale. Sanno che quando il Faraone ripone fiducia in loro, ripone fiducia in una menzogna. Inoltre, dovevano sapere che c'era qualcosa nella trasformazione della verga di Mosè di cui voleva dare conto. I maghi comprendono abbastanza bene i reciproci trucchi, e deve essere stato loro evidente che Mosè non era un mago.
Sanno nella loro coscienza che è più grande di loro; ma cosa possono dire? Impegnati a mentire, devono andare avanti con loro. Devono fingere di avere tanto potere quanto Mosè, anche se non lo hanno; e così le necessità indotte delle loro arti oscure e segrete li costringono a nascondere la verità al Faraone. Né era una vera scusa che il Faraone fosse disposto a lasciarsi ingannare. La sua distruzione alla fine è venuta dalla sua stessa perversità; ma presenta anche il malinconico spettacolo di essere circondato da coloro che, se solo fossero stati veritieri, avrebbero potuto frapporre qualche ostacolo alla sua discesa.
IV. AVVISO LA STATO IN CUI FARAONE ERA SINISTRA , ANCHE DOPO IL COMPLETAMENTO DEI IL MIRACOLO . Quando la verga di Aaron aveva inghiottito gli altri, era rimasto indifferente.
Sembra come se avesse permesso che la sua attenzione fosse fissata su una parte del miracolo, mentre un'altra ne contemplava, ma con noncuranza. Quando i suoi maghi sembravano produrre serpenti dalle verghe, questo era proprio secondo le sue inclinazioni, e lui ne faceva molto. Mosè non poteva fare niente di più di quello che potevano fare i maghi. Ma quando i loro serpenti furono inghiottiti - beh, non fu uno spettacolo molto incoraggiante - ma si potrebbe comunque spiegare.
E quindi rischiamo di svalutare il significato delle opere di Dio non guardandole in ogni sua parte. Ogni parte deve essere considerata, se vogliamo avere la piena impressione del tutto. Se i maghi hanno fatto ciò che ha fatto Mosè, era altrettanto evidente che Mosè ha fatto ciò che hanno fatto i maghi. Un bambino poteva vedere che il suo potere era almeno uguale al loro. Se il Faraone non fosse stato accecato dalla vanità e dal tradizionale affidamento ai suoi maghi, avrebbe preteso che questi maghi facessero qualcosa di più di quello che aveva fatto Mosè.
Che illustrazione abbiamo qui, di come, quando un uomo si allontana dai retti pensieri di Dio, presto arriva a chiamare il male bene e il bene male ( Isaia 5:20 ). Il faraone crede ai suoi maghi bugiardi, anche se non crederà al vero servitore di un vero Dio. Non ha potere discriminante per trovare la differenza tra le cose che, per quanto esteriormente si rassomiglino, interiormente sono tuttavia del tutto opposte.
Pensa di avere abbastanza potere con i suoi dei per affrontare qualsiasi potere sia stato ancora portato contro di lui. È già stato reso evidente che non c'è in lui alcun senso di pietà o di giustizia; ed è ora chiaro che non sarà raggiunto dall'esibizione davanti a lui di un significativo simbolo di dolore e distruzione. Il Faraone deve essere toccato ancora più da vicino, deve essere fatto soffrire, e soffrire più atrocemente, prima che acconsenta a lasciare andare Israele . — Y .