Il commento del pulpito
Genesi 28:1-9
ESPOSIZIONE
E Isacco chiamò Giacobbe (al suo capezzale) e lo benedisse , —in forma allargata, rinnovando la benedizione precedentemente data ( Genesi 27:27 ) Genesi 27:27disse: Non prendere per moglie una delle figlie di Canaan ( cfr Genesi 14:3 ). All'erede teocratico era espressamente proibito il matrimonio con le donne del paese, mentre la sua attenzione era rivolta ai parenti di sua madre.
Alzati, vai a Padan-Aram ( vedi Genesi 14:10 ; Genesi 25:20 ; Genesi 27:43 ), alla casa di Betuel, padre di tua madre ;—( vedi Genesi 14:24 ). Se era ancora in vita, Betuel doveva essere molto vecchio, poiché era cugino di Isacco, e probabilmente nato molti anni prima del figlio di Abramo - e da lì prenderti moglie - sebbene gli sia stata trovata la moglie di Isacco, non pensa di imitare Abramo e l'invio di un altro, Eliezer, in cerca di una sposa per il figlio di Rebecca.
Probabilmente vide che Giacobbe poteva occuparsi a sufficienza di quella faccenda senza l'assistenza di altri, delle figlie di Labano, fratello di tua madre ( vedi Genesi 14:1 ). "Isacco sembra non avere dubbi sul successo di Giacobbe, il che potrebbe essere il più probabile poiché la stessa ragione che ha impedito a Giacobbe di sposarsi in Canaan potrebbe impedire alle figlie di Labano di sposarsi ad Haran, essendo pochi gli adoratori del Signore (Inglis).
E Dio Onnipotente —El Shaddai ( vedi Genesi 17:1 ) —ti benedica ,—la benedizione abramitica nella sua forma più completa è stata data da El Shaddai ( vedi Genesi 17:1 ) Genesi 17:1ti rende fecondo e ti moltiplica, che tu puoi essere — letteralmente, e diventerai (o diventerai ) — una moltitudine — un'assemblea, o una congregazione, o una folla convocata, da una radice che significa chiamare insieme (Gesenius), o spazzare insieme (Furst); corrispondente a ἐκκλησία in greco — di persone.
E darti la Benedizione di Abramo , —i . e . promesso ad Abramo ( vedi Genesi 12:2 ; Genesi 22:17 , Genesi 22:18 ). Le aggiunte di τοῦ παρός μου ( LXX .), אביךְ = τοῦ πατρὸς σου (Samaritano), sono ingiustificate: a te e alla tua discendenza con te; affinché tu erediti la terra in cui sei straniero , letteralmente la terra dei tuoi soggiorni ( Genesi 17:8 17,8 ), che Dio ha dato ad Abramo per promessa (cfr.
Genesi 12:7 ; Genesi 13:15 ; Genesi 15:7 , Genesi 15:18 ; Genesi 17:8 ).
E Isacco mandò via Giacobbe (Rebekah solo consigliò, Isacco comandò): e andò a Padan-Aram da Laban, figlio di Betel il Siro ( vedi Osea 12:12 ), fratello di Rebecca, madre di Giacobbe ed Esaù . Lo storico qui forse dà intenzionalmente il primo posto a Giacobbe.
Quando (letteralmente, e) Esaù vide che Issue aveva benedetto Giacobbe e lo mandò a Padan-aram, per prendergli moglie di là; e che mentre lo benediceva gli diede un incarico , — letteralmente, nel benedirlo (formando una parentesi), e gli comandò — dicendo: Non prendere in moglie una delle figlie di Canaan; e che (letteralmente, e ) Giacobbe obbedì a suo padre ea sua madre, e se ne andò (o andò) a Padan-aram; ed Esaù vedendo che (più correttamente, vide che ) le figlie di Canaan non piacevano (letteralmente, erano malvagie agli occhi di ) Isacco suo padre; poi (letteralmente, e ) andò Esaù da Ismaele ( i .
e . la famiglia o tribù di Ismaele, mirando in tal modo a compiacere suo padre), e prese tra le mogli che aveva (in modo che non fossero né morte né divorziate) Mahalath (chiamata Bashemath in Genesi 36:3 ), la figlia di Ismaele ( e quindi il mezzo cugino di Esaù da parte di padre, Ismaele, che ora era morto da tredici anni, essendo stato fratellastro di Isacco) figlio di Abramo, sorella di Nebajoth, —il primogenito di Ismaele ( vedi Genesi 25:13 )— per essere sua moglie .
OMILETICA
Giacobbe ed Esaù, o strade divergenti.
I. JACOB 'S VIAGGIO DI PADAN - ARAM .
1. La via del dovere . Iscritta in obbedienza alla volontà di sua madre e il comando di suo padre, era una e vide nce di pietà filiale. È il segno di un buon figlio che "ascolta l'istruzione di suo padre e non abbandona l'attrazione di sua madre" ( Proverbi 1:8 ). I figli giunti all'età matura dovrebbero rispettare e, ove non incompatibile con la fedeltà a Dio, sottomettersi all'autorità dei genitori ( Proverbi 6:20 ; Malachia 1:6 ; Efesini 6:1 ).
2. La via della benedizione . La benedizione già conferita a Giacobbe fu ripetuta con maggiore ampiezza e tenerezza prima che lasciasse la tenda patriarcale. Felice il giovane che intraprende il cammino della vita portando sul capo e nel cuore una benedizione paterna io molto di più che esco sotto il baldacchino della benedizione del Cielo! e questa è sempre l'esperienza di chi percorre la via dell'obbedienza filiale.
I figli pii raramente mancano di onorare e non vogliono mai il favore del Signore ( Salmi 37:26 ; Proverbi 4:20 ; Proverbi 8:32 ).
3. La via della promessa . Oltre alla benedizione di suo padre e alla benedizione dell'Onnipotente, Giacobbe portò con sé mentre lasciava Beersheba la promessa di un seme e di un'eredità da acquisire a tempo debito; e allo stesso modo ora il santo ha promesse oltremodo grandi e preziose per rallegrarlo nel suo pellegrinaggio verso il cielo, promesse la cui piena realizzazione è raggiungibile solo in futuro ( Giovanni 14:2 ; 1 Pietro 1:4 ).
4. Il cammino della speranza . Triste e addolorato come doveva essere il cuore di Giacobbe quando baciò sua madre e disse addio a Isacco, era almeno sostenuto da una piacevole aspettativa. A dorare l'orizzonte del suo futuro c'era la prospettiva di una moglie da amare come Isacco aveva amato Rebecca, e per essere la madre del seme della promessa. Così il cammino dei figli della promessa, sebbene spesso doloroso, arduo e lungo, è sempre illuminato dalla stella della speranza, e indica sempre un aldilà luminoso e bello.
II. ESAU S' MATRIMONIO CON Maalat .
1. La via del peccato . Le sue ex mogli non essendo né morte né divorziate, la condotta di Esaù nell'aggiungerne una terza era sbagliata.
2. La via della vergogna . Nella scelta della figlia di Ismaele sperava di piacere a suo padre, ma a quanto pare era indifferente al giudizio di Rebecca o di Geova. I trasgressori audaci, come Esaù, preferiscono gloriarsi della loro vergogna piuttosto che vergognarsi della loro malvagità.
3. La via del dolore . Se non per se stesso, almeno per i suoi pii genitori, questa nuova alleanza matrimoniale non poteva non essere un dolore. La figlia di Ismaele era certamente migliore di una figlia degli Ittiti, essendo una parente da parte di Isacco quasi quanto Rachele e Lea da parte di Rebecca; ma, a differenza di Rachele e Lea, che appartenevano all'antica stirpe della famiglia (i Terachiti) in Mesopotamia, Mahalath discendeva da un ramo che era stato rimosso dall'albero abramitico.
Imparare-
1. La cura che devono avere i pii genitori di vedere i propri figli ben sposati.
2. La pietà che i figli dovrebbero compiacersi di mostrare ai genitori.
3. La connessione che sussiste tra la vera religione e la prosperità.
4. L'inevitabile tendenza del peccato a produrre vergogna e dolore.
5. La malvagità di violare la legge del matrimonio di Dio.
OMELIA DI RA REDFORD
La vita con, e la vita senza, Dio.
La divergenza dei due uomini rappresentativi si vede in questa breve dichiarazione dei loro rapporti matrimoniali.
1. La vita domestica sotto la benedizione di Dio e senza quella benedizione.
2. La vera benedizione è la benedizione di Abramo, la benedizione che Dio ha già provveduto, promesso e assicurato.
3. L'erede della benedizione deve essere mandato via e imparare per esperienza come usarla.
4. Il diseredato, che ha disprezzato la sua opportunità, non può recuperarla da solo. Esaù è ancora Esaù. La poligamia fu sofferta, ma non ebbe mai la benedizione di Dio su di essa . — R .