Il commento del pulpito
Numeri 5:8-10
ESPOSIZIONE
RESTITUZIONE DI ESSERE FATTO PER DEBITI ( Numeri 5:5-4 ).
Deve commettere alcun peccato che gli uomini commettono. Letteralmente, "[uno] di tutte le trasgressioni degli uomini", cioè; i torti correnti tra gli uomini. Per fare una trasgressione contro il Signore. Ciò qualifica la prima espressione e ne limita il riferimento ai peccati menzionati in Le Numeri 6:2 , Numeri 6:8 , Numeri 6:5 , vale a dire; torti arrecati alla proprietà altrui. Tali torti, forse perché ritenuti legittimi fintanto che non venivano scoperti, furono presi dal Signore stesso come implicanti una trasgressione contro la sua stessa giustizia.
Se l'uomo non ha parenti. Nessun obiettivo o rappresentante personale. Ciò suppone che l'uomo offeso stesso sia morto, ed è un'aggiunta alla legge di restituzione come data in Levitico 6:1 , un'aggiunta chiaramente necessaria alla sua completezza. Il trasgressore non deve in nessun caso essere colui che guadagna per il proprio torto, e se la trasgressione non può essere "ripagata" all'uomo, deve essere "ripagata" al Signore, che era per così dire co-querelante nel causa Al sacerdote In base al principio generale che il sacerdote era il rappresentante visibile della maestà invisibile.
Ogni offerta. Ebraico, terumah, Esodo 29:28 dell'offerta ( Esodo 29:28 ). Settanta, ἀπαρχὴ. Quelle offerte, o porzioni di offerte, che non venivano consumate sull'altare, ma "presentate" all'altare. Essendo state offerte, erano proprietà del Signore e da lui date ai sacerdoti.
Le cose sacre di ogni uomo. Offerte dedicate, come primizie, non proprio della natura dei sacrifici. Il suo, cioè; del prete. Qualunque cosa un uomo dia al sacerdote, sarà sua. Un principio generale, che include e conferma le regole precedenti; soggetto, naturalmente, all'altro e più grande principio, che tutto ciò che il Signore ha preteso per sé dal fuoco deve prima essere consumato.
Queste indicazioni circa il diritto dei sacerdoti alle offerte si ripetono molto spesso in vari contesti. Ci fu probabilmente una forte tendenza tra la gente a imbrogliare i sacerdoti di loro quote, o di rappresentare le loro richieste come esorbitanti. È nello spirito di cupidigia che sta alla base di tutta tale condotta che dobbiamo trovare la connessione tra questi due versetti e il resto del paragrafo.
OMILETICA
NESSUNA FRODE PERMESSA DA DIO
Abbiamo qui, come parte della legge morale di Dio che non cambia, il dovere di confessare e soddisfare per ogni torto fatto a un altro, e il dovere di non negare ciò che è loro di diritto ai ministri di Dio. Considera, quindi-
I. CHE OGNI SBAGLIATO FATTO AD UN ALTRO IN RISPETTO DI SUA PROPRIETA ' STATO assunto DA IL SIGNORE COME A TRESPASS CONTRO SE STESSO .
Così ora ogni torto o frode, e ogni imbroglio o inganno, praticato da uno di noi contro un altro, non è semplicemente un'offesa contro l'uomo, come può essere scusata dalla necessità dei tempi, o dall'abitudine degli affari, o la prevalenza universale di tali pratiche, — ma è un oltraggio contro la giustizia di Dio che non trascurerà mai. Per un tale uomo Dio stesso è «l'avversario» ( Matteo 5:25 ); e se non sarà ripagato, allora egli stesso "restituirà" quell'uomo ( Isaia 59:18 ; Romani 12:19 ).
Colui che ha truffato il suo prossimo di un centesimo ha guadagnato a se stesso una perdita eterna e incommensurabile, a meno che non si penta, confessi, ristabilisca ( Esodo 34:7 ; Isaia 61:8 ).
II. CHE OGNI UNO CHE AVEVA FATTO COME SBAGLIATO MUST
(1) CONFESSARE ,
(2) EFFETTUARE LA RESTITUZIONE .
Quindi ora non c'è vero pentimento per, e nessun vero perdono di, tali torti, dal più piccolo anche al più grande, a meno che non siano
(1) umilmente riconosciuto,
(2) reso generosamente buono ( Luca 19:8 ).
Quei torti (ahimè, quanti!) che non si scoprono mai, che non si riconoscono per falsa vergogna, e non si riparano per cupidigia, sono come proiettili piantati nel corpo, che non cesseranno di causare miseria, malattia e morte .
III. CHE SE LA torto UOMO ERA MORTO , E AVEVA SINISTRA NO RAPPRESENTANTE , IL TRESPASS DEVE ANCORA ESSERE ricompensato PER IL SIGNORE DI ESSERE PAGATO PER IL SACERDOTE .
Così ora è una certa massima della morale cristiana (come della legge) che nessun uomo guadagni per il suo stesso errore. Se non può ripagare alla persona offesa, direttamente o indirettamente, è tenuto a fare una ricompensa a Dio dedicandola a qualche pio proposito. Se un uomo ha fatto fortuna con l'inganno, il suo pentimento è vano, a meno che non lo destini interamente al bene del prossimo. Questo non purificherà la sua coscienza, solo l'unico Sacrificio può farlo, ma senza di esso la sua coscienza non può essere purificata.
IV. CHE DIO HA FATTO CON ATTENZIONE PRETENDERE CHE I SUOI SACERDOTI DEVONO RICEVERE LA LORO PARTE , e DOVREBBE NON BE OLTRE - RAGGIUNTO . Così è anche la legge di Cristo ( 1 Corinzi 9:7 ; Gal 6:6; 1 Timoteo 5:17 , 1 Timoteo 5:18 ).
OMELIA DI W. BINNIE
COSCIENZA DENARO
Questo precetto è una continuazione di quello stabilito nei versetti precedenti e, come esso, ammonisce il popolo riguardo alla purezza che dovrebbe prevalere in un campo onorato della presenza del Santo. Poiché il Signore abita in mezzo all'accampamento, non vi deve dimorare nulla di contaminato, nessun lebbroso, nessuno che abbia problemi, nessuno che sia stato in contatto con i morti. Né è solo la contaminazione del corpo che comporta questa disabilità.
L'uomo "che fa del male al suo prossimo" è impuro agli occhi di Dio. La frode è contaminante quanto la lebbra. Anche se è tale che il diritto penale non può raggiungere, l'occhio di Dio lo vede e se ne offende; e il trasgressore deve considerarsi escluso dal campo finché non abbia restituito al suo prossimo offeso e abbia portato un sacrificio di espiazione al Signore. I. Tenendo presente la portata della legge come l'ho descritta, imparerete senza difficoltà i particolari stabiliti, specialmente se leggete insieme ad essa la legge in Le Numeri 6:1 .
È essenziale osservare che questa ingiunzione non fa parte del codice penale. Non è stabilito per la guida dei giudici, ma per la guida della coscienza di un uomo. La restituzione ordinata è simile a quella conosciuta tra noi come DENARO DI COSCIENZA . Prendi un esempio. Un uomo trova un falcione sul ciglio dell'autostrada, evidentemente lasciato lì per errore.
Lo porta a casa. "Un eccellente falcione; proprio quello di cui avevo bisogno. Non ho bisogno di fare rumore per il ritrovamento fortunato; lo terrò per me." Pochi giorni dopo, il perdente si presenta e fa domande sul suo gancio. Ma il cercatore nega ogni conoscenza di esso, e rimane in suo possesso. Tra noi il diritto penale avrebbe qualcosa da dire a questo disonesto cercatore. Le maglie del codice penale ebraico sembrano essere state abbastanza larghe da lasciarlo andare. Ma la santa legge di Dio parla alla sua coscienza .
1 . Deve confessare la sua colpa. Anche in materia di diritto penale, gli ebrei davano grande importanza alla confessione. Era una massima tra loro, che se un uomo portava un'offerta per la sua offesa, ma ometteva di confessare il male che aveva fatto, la sua offerta non serviva per l'espiazione (cfr 1 Giovanni 1:9 1,9 ).
2 . Deve risarcire la persona offesa. Nel caso supposto si deve restituire il falcione, o il suo equivalente in denaro, con l'aggiunta di un quinto. Ciò, osservo per inciso, mostra che la violazione contemplata non è una violazione quale rientrava nell'ambito del diritto penale; perché la restituzione prescritta dalla legge penale era molto più ampia Un ladro restituito doppio; un quadruplice ladro di pecore; cinque volte l'allevatore di bestiame ( Esodo 22:1 ). Sanzioni lievi certamente, ma più severe della restituzione qui ingiunta.
3 . Un montone deve essere portato al Signore come offerta di riparazione per l'espiazione.
4 . Se la persona che è stata offesa è morta, la restituzione deve essere fatta al prossimo erede, — il parente, o goel ( Numeri 6:8 ), — il quale, in mancanza, deve essere fatto al Signore nella persona del sacerdote. In relazione a ciò, si ammonisce il popolo che tutti i doni solennemente dedicati al sacerdote ricadono sotto la stessa regola del denaro di coscienza pagato a titolo di risarcimento per frode. L'omissione di pagarli profanerà il campo.
II. COSA FA QUESTO STATUTO DI COSCIENZA SOLDI TEACH US ?
1 . Quando un uomo fa del male al suo prossimo, pecca contro Dio, e deve chiedere il perdono di Dio per il male. Ci sono stati sistemi religiosi - l'antico paganesimo greco e romano, per esempio - che hanno completamente disconnesso la religione dalla moralità. Una tendenza nella stessa direzione, che chi conosce se stesso non ha intravisto nel proprio cuore? Contro quel divorzio fatale tutta la parola.
di Dio è una protesta e un avvertimento. Leggi Salmi 15:2 . Quando un uomo fa del male al suo prossimo, deve fare un risarcimento al suo prossimo. Non basta confessare il torto a Dio e chiedergli perdono. Questa è solo la metà di ciò che il caso richiede. La soddisfazione deve essere fatta alla persona offesa. In molti casi ci penserà il magistrato civile. In molti altri casi il male è di un tipo che la sua spada non può raggiungere: le bancarotte fraudolente spesso sfuggono alla legge. In tutti i casi, Dio comanda alla persona che ha offeso il suo prossimo di ripagarlo con un aumento.
3 . Il trasgressore che omette di restituire quanto richiesto viene ammonito che è una persona impura, la cui presenza contamina il santuario di Dio. Agli occhi di Dio il campo è contaminato dalla presenza di un uomo che froda tanto quanto da un lebbroso. Se vedeste quanto profondamente questo aspetto del precetto davanti a noi si è impresso nelle coscienze in Israele leggete Salmi 15:1 , un salmo adatto sicuramente a allarmare quelli tra noi che negli affari violano abitualmente la regola d'oro, e tuttavia pretendono un posto nel santuario di Dio.
4 . Nelle complicazioni della vita moderna accadrà molto più frequentemente che nell'antico Israele che la soddisfazione per la frode non possa essere data direttamente alle parti defraudate. In questo caso il denaro è da destinare ad usi caritatevoli e pie. A dire il vero, la ricchezza illecita è una fonte di reddito molto indesiderabile sia per la Chiesa che per la carità. Dubito molto che Dio lo onori per fare molto bene.
Ma se la persona fraudolenta è veramente pentita e ha fatto del suo meglio per risarcire le sue vittime, può sperare di sfuggire alla contaminazione e alla maledizione che si attengono a guadagni disonesti donandoli dove possono eventualmente fare del bene. — B.
OMELIA DI D. YOUNG
CONFESSIONE E RESTITUZIONE
Queste trasgressioni sono spiegate e illustrate in Le Numeri 6:1 . In entrambi i passaggi è prevista la confessione, la restituzione, l'interesse e l'espiazione: nel Levitico si parla dell'espiazione in modo più completo che qui. Si noti che nelle indicazioni fornite sono previste tre parti.
I. LO SBAGLIATO - DOER . Il malfattore ha fatto del male a se stesso e ad un altro. In un certo senso il danno è ancora maggiore. Ciò che soffriamo per gli altri, per quanto doloroso e irritante possa essere in quel momento, non deve essere un male permanente; ma il danno che infliggiamo agli altri è un grande pericolo spirituale per noi stessi. Quindi l'uomo che confessava veramente il torto che aveva fatto si mostrava in uno stato d'animo migliore, non più vittima dell'egoismo, e si gloriava della sua vergogna, ma mostrava una coscienza risvegliata e un pentimento di cui non bisognava pentirsi.
Considera il beneficio che ricevette Davide ( Salmi 51:1 ). La confessione, la restituzione e l'espiazione puliscono il seno da una grande quantità di "cose pericolose". La restituzione, sebbene una perdita di beni, è un guadagno in pace. La riparazione di un torto fatto a un prossimo deve essere valutata per il bene della persona offesa; ma è molto di più che il trasgressore per se stesso è stato messo a posto presso Dio.
II. LA PERSONA SBAGLIATA . È fornito per quanto può essere fornito. Riparare sotto tutti i punti di vista è davvero impossibile. Un trasgressore, con tutti i suoi sforzi, non può mettere le cose esattamente come prima. Eppure deve fare quello che può. Da qui la previsione di aggiungere un quinto sul capitale. Senza dubbio un trasgressore veramente pentito non si fermerebbe nemmeno a questo per dimostrare la sua sincerità nella riparazione.
Zaccheo restaurò quadruplicato. Certamente ci sono delle persone offese per le quali sarebbe una gioia maggiore e un beneficio maggiore vedere i loro nemici completamente alterati che se non fossero mai stati danneggiati da loro. Un grande vantaggio, per quanto riguardava la persona offesa, era che la confessione e la restituzione avrebbero fatto molto per alleviare, e forse cancellare, il senso di ingiustizia. "Non è ciò che un uomo ha o vuole esteriormente che costituisce la sua felicità o miseria.
È il sentimento di ingiustizia che è insopportabile per tutti gli uomini. L'africano nero più brutale non può sopportare che venga usato ingiustamente" (Carlyle). Anche in questo caso, le persone ferite stesse possono essere lese. Un senso di torto subito non è sempre efficace nell'impedire al malato di fare del male agli altri. Quindi la confessione e il pentimento di uno potrebbe portare alla confessione e al pentimento di un altro Chi conosce l' effetto totale prodotto sulle persone alle quali Zaccheo ha fatto la sua quadruplice restituzione?
III. GEOVA STESSO . Il riconoscimento e la restituzione non erano sufficienti senza l' espiazione. Ferire un simile è ribellarsi al governo di Dio, privandolo di qualche possibile servizio da parte della persona offesa. Il trasgressore, per rimorsi di coscienza, o per semplice inquietudine d'animo, può fare qualche riparazione al suo prossimo, che può vedere; ma se pensa di aver poi fatto tutto, può scoprire, dal continuo disagio, che qualcosa è ancora incompiuto.
È la macchia più grande sugli uomini peccatori, non che siano ingiusti l'uno verso l'altro, ma che siano privi della gloria di Dio. Quella gloria deve essere restaurata, e Dio prende il posto di sé, se le relazioni umane devono essere corrette. Non c'è schema di insegnamento o esempio che, agendo secondo linee naturali, renderà mai gli uomini perfettamente giusti gli uni agli altri. Le cose devono essere aggiustate con Dio, perché da lui, e per mezzo di lui, e per lui sono tutte le cose.
Nessuno, quindi, faccia sembrare grande la confessione e la restituzione e che l'espiazione venga messa nell'angolo come un dettaglio senza importanza. Come la confessione e la restituzione additano l'etica pura e vigorosa di Gesù, così gli animali uccisi additano colui che toglie il peccato del mondo. —Y.