Salmi 63:1-11
1 Salmo di Davide: quand'era nel deserto di Giuda.} O Dio, tu sei l'Iddio mio, io ti cerco dall'alba; l'anima mia è assetata di te, la mia carne ti brama in una terra arida, che langue, senz'acqua.
2 Così t'ho io mirato nel santuario per veder la tua forza e la tua gloria.
3 Poiché la tua benignità val meglio della vita; le mie labbra ti loderanno.
4 Così ti benedirò finché io viva, e alzerò le mani invocando il tuo nome.
5 L'anima mia sarà saziata come di midollo e di grasso, e la mia bocca ti loderà con labbra giubilanti.
6 Quand'io mi ricordo di te sul mio letto, medito di te nelle veglie della notte.
7 Poiché tu sei stato il mio aiuto, ed io giubilo all'ombra delle tue ali.
8 L'anima mia s'attacca a te per seguirti; la tua destra mi sostiene.
9 Ma costoro che cercano la rovina dell'anima mia, entreranno nelle parti più basse della terra.
10 Saran dati in balìa della spada, saranno la preda degli sciacalli.
11 Ma il re si rallegrerà in Dio; chiunque giura per lui si glorierà, perché la bocca di quelli che dicon menzogne sarà turata.
ESPOSIZIONE
Un SALMO di un assente dal santuario, e il desiderio di tornare ad esso ( Salmi 63:1 , Salmi 63:2 ), inseguito da nemici che cercano la sua vita ( Salmi 63:9 ), ma fiduciosi nella protezione di Dio ( Salmi 63:7 , Salmi 63:8 ), e, in verità, pieno di gioia, lode e gratitudine ( Salmi 63:3 e Salmi 63:11 ). Verso la fine lascia cadere una parola, che mostra che è un re; e c'è qualche motivo per pensare che stia attraversando una "terra arida e assetata", sia letteralmente che figurativamente ( Salmi 63:1). Tutte queste indicazioni concordano esattamente con le affermazioni nel "titolo", che il poema fu composto da Davide mentre fuggiva attraverso il deserto della Giudea verso il Giordano sulla rivolta di Assalonne ( 2 Samuele 15:16-10 ; 2 Samuele 16:1 ).
Il salmo è composto da cinque strofe brevi: le prime quattro composte da due versetti ciascuna e l'ultima di tre.
O Dio, tu sei il mio Dio; o, mio forte Dio ( Eli ) , la mia torre di forza. Presto ti cercherò. La canzone è stata, forse, composta durante le veglie notturne, e versata all'alba, quando il re si è svegliato "rinfrescato" ( Salmi 63:5 , Salmi 63:6 e 2 Samuele 16:14 ).
La mia anima ha sete di te, la mia carne ha sete di te; o, pineth per te (il verbo si verifica solo in questo luogo). Anima e corpo bramano ugualmente Dio, e soprattutto desiderano adorarlo nel santuario ( Salmi 63:2 ). In un ambiente secco e sete (o, stanca ) terreni , senz'acqua. Questo è figurativo, senza dubbio; ma può anche contenere un'allusione al fatto letterale ( 2 Samuele 16:2 ; 2 Samuele 17:29 ). 2 Samuele 16:2, 2 Samuele 17:29
Per vedere la tua potenza e la tua gloria, così come io ti ho visto nel santuario. Questa è la forma che assume il desiderio: vedere Dio ancora una volta adorato nel santuario in tutta la "bellezza della santità", come lo aveva visto tante volte in precedenza.
Poiché la tua gentilezza amorevole è migliore della vita, le mie labbra ti loderanno. La completa rassegnazione del salmista, il suo senso dell'"amorevole benignità" di Dio e il suo desiderio di "lodare", non di lamentarsi, sono, date le circostanze, più mirabili, più ammirevoli e forniscono un modello alla Chiesa in tutti i tempi .
Così ti benedirò mentre vivo: alzerò le mie mani nel tuo nome ( Salmi 104:33 ; Salmi 146:2 ). Lo scopo della creazione dell'uomo, il fine del suo essere, il suo principale impiego per tutta l'eternità, è la lode di Dio.
La mia anima sarà saziata come di midollo e di grasso. Il "midollo e la grassezza" delle feste sacrificali provocavano ai fedeli una delizia, che era senza dubbio in parte sensuale. Il ricordo di esse viene al salmista, ma solo come ombra ed emblema della gioia e della soddisfazione ben più profonde che trova nel culto spirituale dell'Altissimo, e specialmente nell'offerta di lode e di ringraziamento. E la mia bocca ti loderà con labbra gioiose ; o, mentre la mia bocca ti loda (vedi la versione del libro di preghiere, che fa emergere il vero senso).
Quando ti ricordo sul mio letto e medito su di te nelle veglie notturne. Senza dubbio Davide aveva fatto questo durante la lunga e trepida notte che seguì il suo primo giorno nel deserto della Giudea ( 2 Samuele 16:14 ).
Perché tu sei stato il mio aiuto. Dio aveva già liberato Davide da così tanti pericoli e problemi, che sentiva ancora più fiducia per il futuro. Perciò mi rallegrerò all'ombra delle tue ali (vedi il commento a Salmi 61:4 ).
L'anima mia ti segue con fermezza; o, si aggrappa vicino a te (Kay, Cheyne); "Tibi adhaeret teque sequitur" (Gesenius): desidera avvicinarsi il più possibile a te; mentre, da parte tua , la tua destra mi sostiene; io . e . con un atto reciproco stendi la tua destra per sorreggermi e sorreggermi, attirandomi a te e tenendomi come nel tuo abbraccio.
Ma quelli che cercano la mia anima, per distruggerla, andranno nelle parti più basse della terra. Il professor Cheyne osserva che "il salmista non ha alcun senso di incongruenza tra riflessioni profondamente spirituali e veementi denunce dei suoi nemici". E questo è certamente vero. Ma va ricordato che considera i suoi nemici, non solo come suoi compensi, ma come nemici di Dio e di Israele.
Come servo di Dio, deve odiare coloro che si oppongono a Dio; come Re d'Israele, deve odiare coloro che cercano di ferire e rovinare il suo popolo. Non desidera però per loro sofferenza o tormento; chiede solo che possano essere rimossi da questa sfera in un altro mondo. (Sulla concezione del mondo inferiore di Davide, vedi il commento a Salmi 16:10 e Salmi 86:13 ).
cadranno di spada; io . e . in battaglia, la fine naturale di coloro che fomentano il conflitto civile. saranno una porzione per le volpi; piuttosto, per gli sciacalli (vedi 2 Samuele 18:6 ).
Ma il re gioirà in Dio. Il "re", così introdotto all'improvviso, non può essere un personaggio del tutto nuovo, sconosciuto al resto del salmo, e, quindi, deve essere il compositore, parlando di se stesso in terza persona ( Salmi 18:50 ; Salmi 72:1 ). Chiunque giura per lui ( i .
e . da Dio) si glorierà; o, trionferà (Kay). Coloro che giurano per il Nome di Dio si mostrano credenti in Dio, e saranno sostenuti da lui nel momento del pericolo (vedi Deuteronomio 6:13 ; Isaia 65:16 ). ma la bocca di coloro che dicono menzogne sarà tappata. (Sulle falsità raccontate dai nemici di Davide, vedi 2 Samuele 15:3 ; 2 Samuele 16:7 , 2 Samuele 16:8 ; e comp. Salmi 38:12 ; Salmi 41:5 ).
OMILETICA
Un'invocazione e un voto.
"O Dio... cerca te." Giustamente comprese, queste sono le parole più sublimi che le labbra umane possano pronunciare. " Mio Dio!" Pretendere Dio come proprio con intelligenza gioiosa, adorante e fede assoluta, è l'atto più alto di cui la nostra natura è capace. È malinconico pensare che queste stesse parole possano denotare il degrado della nostra natura invece della sua gloria! Il profeta Isaia, con santa indignazione, trattenuto solo dalla pietà dal totale disprezzo, raffigura l'adoratore di idoli che cade davanti alla sua immagine di legno e dice: "Liberami, perché tu sei il mio dio!" ( Isaia 44:14). Forse non abbiamo bisogno di andare lontano per trovare anche una profondità inferiore. Queste parole: "Mio Dio!" scivolano continuamente da labbra sconsiderate e profane, come un'esclamazione senza senso, senza traccia di sentimento religioso. Il povero pagano, che ha un vago senso di un invisibile potere spirituale dietro la sua immagine, può guardare dall'alto in basso con meraviglia e pietà l'inglese istruito che è privo di ogni senso di adorazione, di ogni coscienza della relazione con il Padre degli spiriti. Abbiamo qui
(1) una chiamata ; e
(2) uno scopo o voto .
I. DAVID 'S SUBLIME DICHIARAZIONE . "O Dio, tu sei il mio Dio!"
1 . L'espressione del culto . La nostra parola inglese "Dio" è una di quelle parole antiche il cui significato originale è sconosciuto. La parola ebraica per cui sta nella Bibbia significa principalmente "potente". L'oggetto della vera adorazione è l'onnipotente Creatore autoesistente. Tuttavia, osserva che il semplice potere non è mai indicato nella Scrittura come l'unica o principale ragione per adorare, il che sarebbe pagano.
La sapienza, la giustizia, la verità, la santità, l'abbondante gentilezza amorevole e la misericordia perdono di Dio sono ovunque considerate come la sua pretesa alla nostra adorazione, obbedienza, fiducia e amore. Sotto, come la solida roccia su cui si ergeva il tempio, c'è questa verità fondante della sua onnipotenza. L'adorazione è inchinarsi davanti a Dio, ma è anche guardare in alto. "Chi si umilia sarà esaltato". Quanto più umiliante è il senso della nostra debolezza, ignoranza, peccato, bisogno, tanto più glorioso e gioioso è guardare da noi stessi a Colui presso il quale è «la fonte della vita», e dire: «O Dio, tu sei mio Dio!"
2 . L'espressione del senso della relazione personale . " Mio Dio!" Il culto è molto, ma è lontano dall'essere la somma della religione. Non piccola prova che la Bibbia è la Parola di Dio all'uomo - un messaggio di nostro Padre ai suoi figli perduti, è questo - che il suo scopo pratico è risvegliare e fare appello a questo senso di relazione personale con Dio; per mostrarci come il peccato ci ha messo in una relazione del tutto falsa e innaturale con lui; per riportarci al nostro giusto posto e carattere: "figli di Dio mediante la fede in Cristo Gesù".
3 . Di conseguenza, questa è l'espressione della fede : fiducia ragionevole, felice, illimitata. La natura, splendente della gloria del suo Creatore, governata dalla terribile armonia delle sue leggi incrollabili, ci impressiona con la distanza tra il Creatore e la creatura. Il peccato aggiunge al senso della distanza quello dell'estraneità e della paura. In Salmi 51:1, Davide dice: "Tu Dio della mia salvezza!" ma non osa dire: "Mio Dio!" Ma quando la fede vede «la gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo» e ne coglie la parola resa, l'ombra della colpa è scacciata dalla gioia del perdono. L'amore scaccia la paura. L'anima che era "lontana" è "accostata dal sangue di Cristo". L'esperienza viene in aiuto della fede, e il linguaggio della fede diventa anche il linguaggio dell'adorante gratitudine e dell'esultante certezza: "O Dio, tu sei il mio Dio!"
II. DAVID 'S SCOPO E VOTO . "Presto ti cercherò." I nostri revisori hanno felicemente mantenuto questa bella parola "precoce", di cui una borsa di studio eccessiva cerca di sbarazzarsi. La parola ebraica è la stessa della parola per "alba". Abbiamo una figura simile in Salmi 130:6 , un'immagine molto naturale e forzata per una nazione di mattinieri (comp.
Alessandro su Isaia 26:9 ). Questo anelito dello spirito verso Dio, fame del cuore, sete dell'anima per la sua presenza, amore, somiglianza, è la voce stessa del suo Spirito nell'anima. Desiderio, speranza, ricerca, perseveranza, sono tutti inclusi qui (cfr Salmi 130:2 ). E quelli che cercano così troveranno, perché «il Padre cerca tali» ( Giovanni 4:23 ).
Alcuni cristiani sinceri possono sentire questo intenso desiderio di Dio un'esperienza che vorrebbero raggiungere, ma difficilmente osano rivendicare. Farsi coraggio; è Dio delle valli come dei colli. La preghiera degli umili è la sua gioia. Perché non fare tue le parole di Davide, con un diritto migliore di lui? Perché l'antico santo venne e rivendicò il suo privilegio solo sulla base dell'alleanza di Dio; rivendichiamo la nostra primogenitura per mezzo di colui che ha detto: "Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro" ( Giovanni 20:17 ; cfr.
Romani 8:16 ). Siamo incontrati per l'adorazione, tuttavia potrebbero esserci coloro per i quali l'adorazione non è che una forma morta, che non hanno mai aspirato, non si sono mai preoccupati di dire: "O Dio, tu sei il mio Dio!" Hai pietà e disprezzi il povero idolatra indù. Che è veramente sulla piattaforma inferiore: lui nel suo modo rozzo, oscuro, mutilato, ma sincero, esprimendo il suo senso di dipendenza da un potere più alto e invisibile, "sentire dopo Dio"; o tu,con la luce di diciannove secoli cristiani che risplende in pieno su di voi con la Bibbia aperta, con la musica del messaggio di riconciliazione di Dio che riempie l'aria, ma con l'aspirazione più nobile dell'uomo, la ricerca di Dio; l'affetto più profondo e più puro dell'uomo, l'amore di Dio; la capacità più sublime dell'uomo, l'adorazione di Dio, morto o assopito nella tua anima? Ahimè! non sogni quale gloria, potenza, gioia, significato, verrebbero nella tua vita se da quest'ora imparassi a dire: "O Dio, tu sei il mio Dio; presto ti cercherò".
OMELIA DI W. FORSYTH
Sete dell'anima.
Possiamo immaginare il salmista nel deserto. È notte. Sta alla porta della sua tenda. La luce della luna e delle stelle cade su una distesa sabbiosa che si estende nell'oscurità e nel mistero. È solo e triste. Il vuoto di tutto ciò che lo circonda e il ricordo di tempi migliori alimentano un grande desiderio nella sua anima. Non è come se fosse qualcosa di nuovo e strano, piuttosto è il risveglio delle voglie più profonde e più forti del suo cuore, che mentre medita acquista forza e intensità, e deve esprimersi nel canto. I versetti chiave sembrano essere Salmi 63:1 , Salmi 63:5 , Salmi 63:8 .
I. IL SOUL 'S LONGING . ( Salmi 63:1 ). Quando abbiamo "sete di Dio", naturalmente guardiamo indietro e ricordiamo i tempi in cui abbiamo avuto il più vero e pieno godimento della sua presenza. Pensiamo al "santuario". Non era la gloria esteriore; non era lo splendido rituale; non era l'eccitazione della grande congregazione; ma fu la visione di Dio che poi portò pace e gioia all'anima.
E questo è ciò che si desidera di nuovo: più vita e più pienezza: "Vedere la tua potenza e la tua gloria". Ci sono spesso circostanze che intensificano e rafforzano i nostri desideri. Quando arriviamo a conoscere Dio, non solo come Dio, ma come nostro Dio e nostro Redentore, sentiamo che è una necessità stessa del nostro essere, che è la nostra vita, vederlo e servirlo, amarlo, adorarlo, gioire in lui come tutta la nostra Salvezza e tutto il nostro Desiderio.
II. L' ANIMA 'S SODDISFAZIONE . ( Salmi 63:5 ). Ciò che solo può soddisfare l'anima è la visione di Dio; non Dio lontano, ma vicino; non Dio nella natura, o nella Legge, o nell'immaginazione dei nostri cuori, ma Dio in Cristo. Ecco la vera e duratura soddisfazione, la verità infinita per la mente, la giustizia eterna per la coscienza, l'amore perfetto per il cuore.
Filippo disse: "Mostraci il Padre e ci basta"; e la risposta di nostro Signore fu: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". Più meditiamo su questo possesso, più ci rallegriamo e rendiamo grazie. Non possiamo che lodare. "Come lo spirito di tutto il Libro dei Salmi è contratto in questo salmo, così lo spirito e l'anima di tutto il salmo è contratto in questo versetto" (Donne). "Poiché tu sei stato il mio aiuto, perciò mi rallegrerò all'ombra delle tue ali" (versetto 7).
III. L' ANIMA 'S RISOLUZIONE . (Versetti 8-11.) C'è azione reciproca. L'anima si attacca a Dio e Dio si attacca all'anima. C'è un doppio abbraccio: entrambi ci teniamo e siamo sostenuti. Il risultato è il rinvigorimento: lo splendore vivificante della vita attraverso tutto il nostro essere, la determinazione libera e gioiosa di aderire a Dio e di seguirlo con amore e devozione per tutti i nostri giorni.
I nostri bisogni sono costanti e l'amore di Dio non viene mai meno. Quando siamo deboli, la sua forza ci rende forti; quando siamo stanchi, i suoi conforti sostengono le nostre anime svenute; quando siamo pronti ad affondare nelle acque, la sua voce ci dà coraggio e il suo braccio forte ci porta la salvezza. Dio viene sempre a coloro che lo vogliono. Il desiderio da parte nostra è soddisfatto dalla soddisfazione da parte sua. Man mano che amiamo e serviamo, entriamo sempre più nella gioia di nostro Signore. Il nostro cuore è profeta per il nostro cuore e parla della sconfitta del nemico, della gloria futura e dei piaceri che sono per sempre alla destra di Dio. —WF
OMELIA DI C. SHORT
Cose sublimi.
Il Crisostomo dice: "Che fu decretato e ordinato dai Padri primitivi che non passasse giorno senza il canto pubblico di questo salmo".
I. LA PI GRANDE CONVINZIONE CHE LA CREATURA PU AVERE . ( Salmi 63:1 ). Che Dio è nostro e che noi siamo di Dio.
II. IL grandiosa LONGING DI CORPO E ANIMA . ( Salmi 63:1 ).
III. LA PI GRANDE VISIONE DELLA VITA . ( Salmi 63:2 ). Per vedere la potenza e la gloria di Dio.
IV. LA CANZONE PI GRANDE . ( Salmi 63:3 ). L'amorevole benignità di Dio è migliore della vita "in tutta la pienezza del suo significato terreno".Salmi 63:3
V. IL PIU ' ricco SODDISFAZIONE DI DEL ANIMA . ( Salmi 63:5 ).
VI. LA PROTEZIONE PI SICURA E SICURA . ( Salmi 63:7 ).Salmi 63:7
VII. IL SUPPORTO PIU' INADEGUATO . ( Salmi 63:8 ). — S.Salmi 63:8