Ebrei 10:39

Ma noi non siamo di quelli che tornano alla perdizione; ma di coloro che credono alla salvezza dell'anima. Ma noi non siamo di quelli che si tirano indietro - Ουκ εσμεν ὑποστολης -, αλλα πιστεως· "Non siamo i codardi, ma i coraggiosi". Non ho dubbi che questo sia il significato dell'apostolo, e la forma del discorso richiede una tale traduzione; ricorre più di una volta nel Nuovo Testamento.

Quindi, Galati 3:7 : Οἱ εκ πιστεως, quelli che sono dalla fede, piuttosto i fedeli, i credenti; Romani 3:26 : Ὁ εκ πιστεως, il credente; Romani 2:8 : Οἱ εξ εριθειας, il litigioso; in tutti i luoghi il lettore dotto troverà che la forma del discorso è la stessa.

Non siamo codardi che sgattaiolano via, e nonostante incontrino la distruzione; ma noi siamo fedeli e le nostre anime sono salvate in vita. Le parole περιποιησις ψυχης significano la conservazione della vita. Vedi la nota, Efesini 1:14 . Intima che, nonostante la persecuzione fosse calda, tuttavia dovrebbero fuggire con le loro vite.

1. È davvero notevole, e più di una volta ho richiamato l'attenzione del lettore su di esso, che nessuna vita cristiana sia andata perduta nell'assedio e nella distruzione di Gerusalemme. Ogni ebreo perì o fu fatto prigioniero; tutti coloro che avevano apostatato e si erano allontanati dal cristianesimo, perirono con loro: tutti i veri cristiani fuggirono con le loro vite. Questa importantissima informazione, che mette in luce molti passi del Nuovo Testamento, e manifesta la grazia e la provvidenza di Dio in maniera molto cospicua, è data sia da Eusebio che da Epifanio.

Addurrò le loro parole: "Quando tutta l'assemblea della Chiesa in Gerusalemme, secondo un oracolo dato per rivelazione alle persone approvate tra loro prima della guerra, κατα τινα χρησμον τοις αυτοθι δοκιμοις δι' αποκαλυψεως δοθεντα προ του πμετανο, ολεως, και τινα της περαιας πολιν οικειν κεκελευσμενου, Πελλαν αυτην ονομαζουσιν, fu comandato di partire dalla città e abitare in una certa città che chiamano Pella, al di là del Giordano, alla quale, quando tutti quelli che credevano in Cristo si erano allontanati da Gerusalemme, e quando i santi ebbero completamente abbandonato la città reale che è la metropoli dei Giudei, allora la vendetta divina prese coloro che avevano trattato così malvagiamente Cristo e i suoi apostoli, e distrusse completamente quella generazione malvagia e abominevole". Euseb. storico Eccles, l. ii. cv vol. ip93. Modifica.

Sant'Epifanio, ad Haeres. Nazareno, c. 7, dice: "I cristiani che abitavano in Gerusalemme, prevenuti da Cristo dell'imminente assedio, si trasferirono a Pella".

Lo stesso, nel suo libro De Ponderibus et Mensuris, dice: «I discepoli di Cristo, avvertiti da un angelo, si trasferirono a Pella; e poi, quando Adriano ricostruì Gerusalemme, e la chiamò col proprio nome, Aelia Colonia, vi tornarono ." Poiché quei luoghi di Epifanio sono di notevole importanza, aggiungo all'originale: Εκειθεν γαρ ἡ αρχη γεγονε μετα την απο των Ἱεροσολυμων μεταστασιν, παντων των μαθητων των εν Πελλῃ ῳκηκοτων, Χριστου φησαναααοοο

Epifa. inserzionista. Haeres., lic 7, vol. ip 123. Modifica. Par. 1622. L'altro luogo è il seguente: Ἡνικα γαρ εμελλεν ἡ πολις ἁλισκεσθαι ὑπο των Ῥωμαιων, προεχρηματισθησαν ὑπο Αγγελου παντες οἱ μαθηται μεταστηναι απο της πολεως, μελλαπολλυσθ α

τινες και μετανασται γενομενοι ῳκησαν εν Πελλῃ - αν του Ιορδανου, ἡ τις εκ Δεκαπολεως λεγεται ειναι. Ibidem. De Pon. et Mens., vol. ii. P. 171.

Queste sono testimonianze notevoli, e dovrebbero essere conservate con cura. Sembra che Pella fosse una città della Celesiria, al di là del Giordano, nel distretto della Decapoli. Quindi è evidente che questi cristiani mantennero salda la loro fede, conservarono i loro scudi e continuarono a credere alla salvezza delle loro vite così come alla salvezza delle loro anime. Poiché l'apostolo dà diversi accenni all'imminente distruzione di Gerusalemme, è probabile che questo sia il vero senso in cui vanno intese le parole di cui sopra.

2. Ho già detto un po', da Ebrei 10:25 , sull'importanza del culto sociale. Il culto pubblico non è di minore importanza. Se non fosse per il culto pubblico, il culto privato finirebbe presto. A questo, sotto Dio, la Chiesa di Cristo deve il suo essere e il suo perdurare. Dove non c'è culto pubblico non c'è religione.

È da questo che si riconosce Dio; ed è l'Essere universale; e per la sua munificenza e provvidenza tutti vivono; di conseguenza, è dovere di ogni creatura intelligente riconoscerlo pubblicamente e offrirgli quel culto che egli stesso ha prescritto nella sua parola. Gli antichi ebrei hanno alcune buone massime su questo argomento che possono essere viste in Schoettgen. Ne citerò alcuni.

A Berachot, fol. 8, sta scritto: "Il rabbino Levi disse: Chi ha una sinagoga nella sua città e non vi va a pregare, sarà considerato un cattivo cittadino", o un cattivo vicino. E a questo applicano le parole del profeta, Geremia 12:14 : Così dice il Signore contro tutti i miei vicini malvagi: ecco, io li strapperò dal loro paese.

In Mechilta, fol. 48: "Il rabbino Eliezer, figlio di Giacobbe, disse," parlando come da Dio, "Se verrai a casa mia, verrò a casa tua; ma se tu non verrai a casa mia, non entrerò nella tua casa. Il luogo che il mio cuore ama, dove andranno i miei piedi». Possiamo tranquillamente aggiungere che coloro che non frequentano la casa di Dio non possono mai aspettarsi la sua presenza o benedizione nella propria.

In Taanith, fol. 11, è detto che «a colui che si separa dalla congregazione verranno due angeli, gli poseranno le mani sul capo e diranno: Quest'uomo, che si separa dalla congregazione, non vedrà il conforto che Dio concede ai suoi Chiesa afflitta». Gli uomini più saggi e migliori hanno sempre sentito come loro dovere e interesse adorare Dio in pubblico. Come non c'è niente di più necessario, così non c'è niente di più ragionevole; chi riconosce Dio in tutte le sue vie può aspettarsi che tutti i suoi passi siano diretti.

Il culto pubblico di Dio è una grande linea di distinzione tra l'ateo e il credente. Colui che non usa il culto pubblico o non ha Dio, o non ha la giusta nozione del suo essere; e tale persona, secondo i rabbini, è un cattivo vicino; è pericoloso vivere vicino a lui, perché né lui né i suoi possono essere sotto la protezione di Dio. Nessun uomo dovrebbe essere obbligato a frequentare un particolare luogo di culto, ma ogni uomo dovrebbe essere obbligato a frequentare un luogo; e chi ha qualche timore di Dio non troverà difficile trovare un posto nella sua mente.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].