Esodo 3:22

Ma ogni donna prenderà in prestito dal suo prossimo, e da colei che soggiorna nella sua casa, gioielli d'argento e gioielli d'oro e abiti: e li metterete sui vostri figli e sulle vostre figlie; e spoglierai gli Egiziani. Ogni donna deve prendere in prestito - Questa non è certamente una traduzione molto corretta: la parola originale שאל shaal significa semplicemente chiedere, chiedere, chiedere, richiedere, chiedere, ecc.

; ma non significa prendere un prestito nel senso proprio di quella parola, sebbene in pochissimi passi della Scrittura sia usata così. In questo e nel luogo parallelo, Esodo 12:35 , la parola significa chiedere o chiedere, e non prendere in prestito, il che è un grossolano errore in cui quasi nessuna delle versioni, antica o moderna, è caduta, tranne la nostra.

La Settanta ha αιτησει, chiederà; la Vulgata, postulabit, chiederà; il siriaco, il caldeo, il samaritano, la versione samaritana, il copto e il persiano sono gli stessi dell'ebraico. Le versioni europee sono stabilite su questo punto; e la nostra versione inglese comune è quasi l'unico trasgressore: dico, la versione comune, che, copiando la Bibbia pubblicata da Becke nel 1549, ci dà il termine eccezionale in prestito, per l'originale שאלshaal, che nella Bibbia di Ginevra, e Barker's La Bibbia del 1615, e alcune altre, è giustamente tradotta come ask.

Dio comandò agli Israeliti di chiedere o esigere una certa ricompensa per i loro servizi passati, e inclinò i cuori degli Egiziani a dare generosamente; e questo, lungi dall'essere una questione di oppressione, di ingiustizia, o anche di carità, non era altro che una ricompensa molto parziale per i lunghi e dolorosi servigi che possiamo dire che seicentomila Israeliti avevano reso all'Egitto, durante un numero considerevole di anni. E non c'è dubbio che finché durò la loro più pesante oppressione, non fu loro permesso di accumulare alcun tipo di proprietà, poiché tutti i loro guadagni andarono ai loro oppressori.

La nostra eccezionale traduzione dell'originale ha dato un certo sostegno alla causa disperata dell'infedeltà; i suoi sostenitori hanno detto esultante: "Mosè rappresenta il Dio giusto che ordina agli Israeliti di prendere in prestito i beni degli Egiziani con il pretesto di restituirli, mentre intendeva che se ne andassero con il bottino". Fate sapere a questi uomini che non c'erano prestiti nel caso; e che se i conti fossero abbastanza equilibrati, l'Egitto si troverebbe ancora in considerevole arretrato con Israele.

Si consideri anche che gli Egiziani non hanno mai avuto diritto ai servizi degli Ebrei. L'Egitto doveva la sua politica, la sua opulenza e persino la sua esistenza politica agli israeliti. Che cosa aveva Giuseppe per i suoi importanti servizi? niente! Non aveva né distretto, né città, né signoria in Egitto; né ne riservava ai suoi figli. Tutti i suoi servizi erano gratuiti; ed essendo animato da una speranza migliore di quella che potesse ispirare qualsiasi possesso terreno, desiderava che anche le sue ossa fosse portato fuori dall'Egitto.

Giacobbe e la sua famiglia, è vero, avevano il permesso di soggiornare a Gosen, ma non erano previsti in quel luogo; poiché portarono in Egitto il loro bestiame, i loro beni e tutto ciò che avevano, Genesi 46:1 , Genesi 46:6 ; così che non avevano altro che la nuda terra di cui nutrirsi; e aveva costruito città-tesoro o fortezze, non quante; e due intere città, Pithom e Raamses, inoltre; e per tutti questi servigi non ebbero alcun compenso, ma furono inoltre crudelmente maltrattati, e obbligati ad assistere, come somma delle loro calamità, all'uccisione quotidiana dei loro bambini maschi. Considerati questi particolari, l'infedeltà oserà mai riproporre questo caso a sostegno delle sue vane pretese?

Gioielli d'argento, ecc. - La parola כלי keley che abbiamo già visto significa vasi, strumenti, armi, ecc., e può essere tradotta molto bene con il nostro termine inglese, articoli o merci. Gli Israeliti ottennero sia oro che argento, probabilmente sia in monete che in piatti di vario genere; e la veste necessaria per il viaggio che stai per intraprendere.

Voi vizierete gli egiziani - Il verbo נצל natsal significa non solo depredare, rapire, ma anche allontanarsi, fuggire, liberare, riconquistare o recuperare. Spoil significa ciò che viene preso dalla rapina o dalla violenza; ma questo non può essere il significato della parola originale qui, poiché gli israeliti si limitarono a chiedere e gli egiziani senza paura, terrore o costrizione, diedero liberamente.

È degno di nota che viene usata la parola originale, 1 Samuele 30:22 , per significare il recupero della proprietà che era stata portata via con la violenza: "Allora risposero a tutti gli uomini malvagi, e uomini di Belial, di quelli che erano andati con Davide, Poiché non sono andati con noi, non daremo loro del Prestito (מהשלל mehashShalal) che abbiamo recuperato, אשר הצלנו asher Hitstsalnu. In questo senso può intendere la parola qui. Gli israeliti recuperarono una parte delle loro proprietà - il loro salario, di cui erano stati ingiustamente privati ​​dagli egiziani.

In questo capitolo abbiamo molte informazioni curiose e importanti; ma ciò che è più interessante è il nome con cui Dio si è compiaciuto di farsi conoscere a Mosè e agli Israeliti, nome con il quale l'Essere Supremo fu poi conosciuto tra i più saggi abitanti della terra. Colui che è e che sarà ciò che è. Questa è una caratteristica propria dell'Essere Divino, che è, propriamente parlando, l'unico Essere, perché indipendente ed eterno; mentre tutti gli altri esseri, in qualunque forma possano apparire, sono derivati, finiti, mutevoli e soggetti a distruzione, decadimento e persino all'annientamento.

Quando Dio, dunque, si è annunciato a Mosè con questo nome, ha proclamato la propria eternità e immaterialità; e il nome stesso preclude la possibilità dell'idolatria, perché era impossibile per la mente, considerandolo, rappresenta l'Essere Divino in qualsiasi forma assegnabile; perché chi potrebbe rappresentare l'Essere o l'Esistenza in una qualsiasi forma limitata? E chi può avere un'idea di una forma illimitata? Così, dunque, troviamo che la prima scoperta che Dio ha fatto di sé aveva lo scopo di mostrare al popolo la semplicità e la spiritualità della sua natura; che mentre lo consideravano l'Essere e la Causa di tutto l'Essere, potrebbero essere preservati per sempre da ogni idolatria.

Il nome stesso è una prova di una rivelazione divina; perché non è possibile che una tale idea sia mai entrata nella mente dell'uomo, a meno che non fosse stata comunicata dall'alto. Non poteva essere prodotto dal ragionamento, perché non c'erano premesse su cui potesse essere costruito, né analogie con cui poteva essere formato. Possiamo facilmente comprendere l'eternità come possiamo essere, semplicemente considerare in sé e per sé, quando non esisteva nulla di forme, colori o qualità assegnabili, oltre al suo sé e illimitato.

A questa divina scoperta gli antichi greci dovettero l'iscrizione che posero sopra la porta del tempio di Apollo a Delfi: tutta l'iscrizione consisteva nel semplice monosillabo Ei, Tu sei, seconda persona del verbo sostantivo greco ειμι, I sono. Su questa iscrizione Plutarco, uno dei più intelligenti di tutti i filosofi gentili, fece un espresso trattato, περι του ΕΙ εν Δελφοις, avendo ricevuto la vera interpretazione nei suoi viaggi in Egitto, dove era andato con il preciso scopo di indagare sulla loro antico sapere , e dove senza dubbio aveva visto queste parole di Dio a Mosè nella versione greca della Settanta, che era stata diffusa tra gli egiziani (per amor dei quali fu fatta per la prima volta) circa quattrocento anni prima della morte di Plutarco.

Osserva questo filosofo che «questo titolo non è solo proprio, ma proprio di Dio, perché Lui solo è l'essere; poiché i mortali non hanno partecipazione del vero essere, perché ciò che inizia e finisce, ed è continuamente mutevole, non è mai uno né lo stesso , né nello stesso stato.La divinità sul cui tempio era inscritta questa parola fu chiamata Apollo, Απολλν, da α, negativo, e πολυς, molti, perché Dio è Uno, la sua natura semplice, la sua essenza incompiuta.

Quindi ci informa che l'antico modo di rivolgersi a Dio era: "ΕΙ ΕΝ, Tu sei Uno, ου γαρ πολλα το θειον εστιν, poiché molti non possono essere attribuiti alla natura divina: και οὑ προτερον ουδεν εστιν, ουδ' υστερον, ουδε μελλον , ουδε παρωχημενον, ουδε πρεσβυτερον, ουδε νεωτερον, in cui non c'è né primo né ultimo, futuro né passato, vecchio né giovane; αλλ' εις ων ενι τῳ νυν το αει πεπληρωκε, ma come uno, riempie in uno Ora una durata eterna.

E conclude osservando che «questa parola corrisponde a certe altre sullo stesso tempio, cioè: ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ Conosci te stesso; vieni se, sotto il nome . Tu sei, la Divinità progettata per incitare gli uomini a venerarlo come eternamente esistente, ντ οντα διαπαντος, e per mettere loro in mente la fragilità e la mortalità della loro stessa."

Che belle cose hanno rubato gli antichi filosofi greci alle testimonianze di Dio per arricchire le proprie opere, senza alcun tipo di riconoscimento! E, strana perversità dell'uomo! queste sono proprio le cose che tanto applaudiamo nelle copie pagane, mentre le trascuriamo o le trascuriamo negli originali divini!

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].