Matteo 23:21

E chi giura per il tempio, giura per esso e per colui che vi abita. Chi giurerà per il tempio - Forse è a questa usanza di giurare per il tempio che allude Marziale, lib. xi. episto. 95.

Ecce negas, jurasque mihi per templa Tonantis; non credo; jura, Verpe, per Anchialum.

"Ecco, tu neghi e giuri a me per i templi di Giove; io non ti darò credito: giura, o ebreo, per il tempio di Jahvè".

Questa parola deriva probabilmente da היכל יה heical Yah, il tempio di Geova. Questa sembra una derivazione migliore di אם חי אלהים im chai Elohim, poiché Dio vive, sebbene il suono di quest'ultimo sia più vicino al latino.

Da colui che vi dimora - La lettura comune è κατοικουντι, dimora o abita, ma κατοικησαντι, dimorò o Abitò, è la lettura di CDEFGHKLM, ottantasei altri; questa lettura è stata adottata nelle edizioni di Complutum, Colineus, Bengel e Griesbach. L'importanza di questa lettura può essere percepita dalle seguenti considerazioni. Nel primo tempio ebraico, Dio si era graziosamente degnato di manifestarsi: è costantemente rappresentato come dimorante tra i cherubini, le due figure che stavano alle estremità dell'arca dell'alleanza; tra i quali, sul propiziatorio, il coperchio dell'arca, si esibiva uno splendore di gloria, che era simbolo e prova della presenza divina. Questo gli ebrei chiamavano שכינה Shekinah, l'abitazione di Geova. Ora i Giudei all'unanimità riconoscono che nel secondo tempio mancavano cinque cose,

1. L'arca;

2. Lo spirito santo di profezia;

3. L'Urim e Thummim;

4. Il fuoco sacro; e

5. La Shekinah.

Come il Signore aveva abbandonato molto tempo prima il tempio ebraico, e ora aveva fatto della natura umana di Gesù la Shekinah, (vedi Giovanni 1:14 , il Logos si fece carne, εσκηνωσεν, e fece il suo tabernacolo - fece la Shekinah, - in mezzo a noi), nostro Signore non poteva dire, con alcuna proprietà, che l'Essere supremo ora abitasse il tempio; e quindi usò una parola che accennava loro che Dio aveva abbandonato il loro tempio, e di conseguenza tutto quel servizio che in esso era svolto, e aveva ora aperto la via nuova e vivente ai più santi dal Messia.

Ma tutto questo era giuramento comune; e, se il soggetto era vero o falso, il giuramento era illegittimo. Un volgare bestemmiatore non è degno di credito, quando, anche nel modo più solenne, presta giuramento davanti a un magistrato; è così abituato a mettere in gioco la sua verità, forse anche la sua anima, a cose vere o false, che un giuramento non può vincolarlo, e infatti è tanto poco rispettato da se stesso quanto dal suo prossimo.

Il giuramento comune, e la frequenza e la moltiplicazione sconvolgente dei giuramenti nelle cause civili, hanno distrutto ogni rispetto per un giuramento; così che gli uomini raramente si sentono vincolati da essa; e quindi è inutile in molti casi richiederlo come conferma, per porre fine alla contesa o accertare la verità. Vedi la nota su Matteo 5:37 .