1 Pietro 1:1

Pietro, apostolo . — Il tono autorevole di questa Lettera è mostrato all'inizio. Lo scrittore assume i suoi titoli completi; non (come nella seconda lettera) il suo nome puramente umano di Simeone, né la sua umile capacità di "servo", ma il nome di roccia che Cristo gli aveva dato, e la dignità ufficiale di un "apostolo di Gesù Cristo" - cioè, uno incaricato della piena autorità legatina da Cristo ( Giovanni 17:18 ; Giovanni 20:21 ) — un vicario di Cristo presso la Chiesa, e non solo un rappresentante della Chiesa presso Dio.

Osserva anche che mentre san Paolo aggiunge continuamente “per volontà di Dio”, o qualche frase simile, per giustificare la sua assunzione del titolo, san Pietro non ha bisogno di far altro che menzionarlo; la sua affermazione non è mai stata messa in discussione. Anche in questo caso, sebbene San Sila e San Marco siano con lui, non sono associati nel saluto iniziale, come probabilmente lo sarebbero stati da San Paolo ( ad es. 1 Tessalonicesi 1:1 e 2 Tessalonicesi 1:1 ).

Nonostante Sila fosse “Apostolo” (cfr 1 Tessalonicesi 2:6 ) e “fratello fedele” dei destinatari della Lettera ( 1 Pietro 5:12 ), il suo sostegno avrebbe aggiunto poco peso alle affermazioni dell'Apostolo della Roccia. .

Eppure, con tutto questo tranquillo assunzione di dignità, San Pietro sa titolo non superiore a conferire su se stesso di quella che teneva in comune con gli altri undici - “ un apostolo;” non " l' Apostolo", né "vescovo dei vescovi", né (che significa la stessa cosa) "servo dei servi".

Agli stranieri sparsi per tutta... — Letteralmente, agli eletti, forestieri della dispersione del Ponto. Le persone a cui è destinata la Lettera sono specificate molto chiaramente. In Giovanni 7:35 abbiamo "la dispersione dei greci", dove significa chiaramente "quelli degli ebrei dispersi che vivono tra i greci", quindi qui "la dispersione del Ponto", o "la dispersione pontina", significherà “quelli degli ebrei dispersi che vivono nel Ponto.

In Giacomo 1:1 si usa la stessa parola, e, infatti, sembra fosse il nome riconosciuto a tutti gli ebrei che non abitavano in Palestina. La parola resa con “sojourners” indica persone che risiedono per un periodo tra estranei: potrebbe, ad esempio, descrivere gli inglesi che hanno preso casa a Parigi senza essere naturalizzati; e, poiché è qui in così stretto legame con le parole geografiche, sembra costretto a interpretarlo metaforicamente (come in 1 Pietro 2:11 ).

La Palestina, non il Paradiso, è la patria tacitamente contrastata; Ponto, non la terra, è il luogo del soggiorno. Questo, dunque, è chiaro, che l'Apostolo della Circoncisione scrive a quelli della Circoncisione. L'aggiunta delle parole "il sangue di Gesù Cristo" è l'unica cosa che mostra che sono ebrei cristiani .

Ponto, Galazia... — Le province che tra loro costituiscono l'insieme, o quasi, di quella che chiamiamo Asia Minore, non sono nominate in alcun ordine a cui si possa attribuire un significato, o che indichi il quartiere da cui è stata scritta la Lettera . Forse le circostanze che hanno richiesto la stesura dell'Epistola potrebbero essere state più sorprendenti nel Ponto. Si noti che in ogni caso le chiese della Galazia e dell'Asia devono la loro origine a S.

Paolo. Della fondazione del resto non sappiamo nulla; forse furono fondati da S. Sila: ma coloni ebrei della Cappadocia e del Ponto avevano ascoltato la prima predica di S. Pietro in occasione della nascita della Chiesa ( Atti degli Apostoli 2:9 ). Pochi anni dopo e Plinio trova tutta la sponda superiore dell'Asia Minore invasa e inghiottita dai cristiani.