1 Pietro 1:2

Eletto. — Un vero popolo eletto. Questa parola li distingue dal resto dei coloni ebrei in quelle parti. È un'evasione dalla difficoltà dire che furono eletti solo nella massa, come corpo. L'elezione è stata individuale e personale. Dio scelse questi ebrei particolari dall'intero numero e li fece cristiani; ma ciò che li ha eletti per abbondantemente mostrato nelle parole successive.

Nonostante la loro elezione non sono certi della salvezza, e il loro titolo di “eletti” non implica altro che il fatto che Dio li ha posti nella Chiesa visibile. (Vedi Note su 1 Tessalonicesi 1:4 e 2 Pietro 1:10 .)

Secondo la prescienza di Dio. — L'origine di questa elezione, lo scopo ei mezzi impiegati sono ora toccati e collegati rispettivamente con le tre Persone Divine. (1) L'origine. La loro elezione non è casuale, né ancora qualcosa di fatto sull'impulso del momento, un ripensamento di Dio. ma “secondo la prescienza di Dio Padre” — cioè, in esecuzione del Suo schema prestabilito.

La parola implica non semplicemente una percezione del futuro, ma la formazione di una decisione. (Comp. la stessa parola in 1 Pietro 1:20 , e in Romani 8:29 ; Romani 11:2 .

) Sebbene il pensiero sia comune anche a san Paolo, san Pietro lo conosceva prima della conversione di san Paolo. (Vedi Atti degli Apostoli 2:23 .) (2) I mezzi. Lo schema prestabilito di Dio abbracciava non solo la scelta di queste persone particolari per una benedizione, ma le linee lungo le quali la scelta doveva svolgersi — “in un corso di santificazione per opera dello Spirito.

Le parole e il pensiero sono identici a quelli di 2 Tessalonicesi 2:13 , ma probabilmente differiscono finora nel significato esatto che lì “lo Spirito” è lo spirito santificato, qui è lo Spirito che santifica. (Comp. anche 1 Tessalonicesi 4:7 .

). Vediamo che anche la benedizione dell'«obbedienza e dell'aspersione» — molto più quella della gloria nell'aldilà — è irraggiungibile se non nella via della santificazione. (3) La fine. Ciò a cui Dio li aveva eletti non era in primo luogo la partecipazione delle gioie della vita post-resurrezione, ma i benefici della redenzione al di qua della tomba. Mentre altri “soggiorno della dispersione pontina” erano stati lasciati rimanere nella disobbedienza che caratterizzava gli ebrei, e confidando nell'efficacia dell'appartenenza al popolo dell'alleanza, questi erano stati ammessi, secondo il disegno di Dio, all'“obbedienza” — i .

e., la ricezione dei fatti e dei precetti evangelici (vedi Nota su 2 Tessalonicesi 1:8 ), e alla —

Aspersione del sangue. — Questa importante frase deve essere confrontata con Ebrei 9:19 ; Ebrei 12:24 , quali passaggi sono stati, forse, suggeriti da essa, a meno che, in effetti, l'idea non fosse già diventata proprietà comune della Chiesa. Non c'è niente a S.

gli scritti di Paolo per confrontare con esso. Poiché le persone stesse sono "asperse" e non le loro case, il riferimento non può essere all'aspersione pasquale ( Esodo 12:22 ), ma, come in Ebrei, alla scena sotto il monte Sinai in Esodo 24:8 , dove, una volta per tutti, l'antica alleanza fu inaugurata dall'aspersione del popolo.

Fu a quella stessa scena che nostro Signore si riferiva quando disse del calice eucaristico: "Questo è il mio sangue della nuova alleanza". Così, “eletti all'aspersione del sangue” sembra significare “scelti per l'ammissione alla nuova alleanza inaugurata dall'aspersione del sangue di Cristo”. Ma mentre il vecchio patto fu inaugurato aspergendo il popolo collettivamente e una volta per tutte, il nuovo viene inaugurato di nuovo e di nuovo per applicazione individuale ; cosicché il calice eucaristico non doveva (secondo la teoria quacchera) essere bevuto una volta per tutte dagli Apostoli allora presenti come rappresentanti di tutta la Chiesa successiva.

Né questa inaugurazione per aspersione avviene se non una volta per tutte nella vita dell'individuo, ma tutte le volte che l'alleanza è rotta dal suo peccato egli viene a rinnovarla di nuovo. Senza dubbio la partecipazione alla Santa Comunione è l'atto di “aspergere” qui davanti alla mente di San Pietro, essendo l'unico atto che preannuncia l'appartenenza al nuovo popolo dell'alleanza, il nuovo Israele. Naturalmente l'applicazione del sangue in entrambe le alleanze si basa sulla nozione di un'indennita' di morte che viene rimessa.

Di Gesù Cristo. — Non dice “del nuovo testamento”, ma sostituisce il nome della Vittima nel cui sangue si inaugura l'alleanza: Gesù. E chi è questo Gesù? Il Cristo! Il messia! Come se Israele al Sinai fosse stato asperso del sangue di Mosè. Che contrasto tra gli altri ebrei del Ponto, con le loro aspettative messianiche, e questi “soggiorno eletti” spruzzati del sangue del Messia!

Essere moltiplicato. — Ciò si ripete solo in 2 Pietro 1:2 ; Giuda 1:2 . (Comp. Daniele 4:1 ). Contiene un'esortazione a progredire. Ci sono alcune cose buone di cui non possiamo avere troppo.