1 Pietro 1:3

Benedetto. — Una forma consacrata a Dio solo ( es. Marco 14:61 ; Romani 9:5, 2 Corinzi 11:31 ; 2 Corinzi 11:31 ), una parola completamente diversa dal “beato”, o felice, delle Beatitudini; e diverso dal "beato" della Vergine Maria ( Luca 1:28 ; Luca 1:42 ) in quanto questa forma implica che la benedizione sia sempre dovuta a causa di qualcosa inerente alla persona, mentre ciò implica solo che una benedizione sia stata ricevuto. L'idea di benedire Dio (letteralmente, parlandoLo bene, Salmi 100:3 ) è, ovviamente, interamente ebraica.

Di nostro Signore Gesù Cristo. — Non più solo “il Signore Dio d'Israele”, come, ad esempio, 1 Cronache 29:10 ; 2 Cronache 6:4 ; Luca 1:68 ; Ora è in una relazione più stretta e più tenera con questi membri del nuovo patto. È il Padre del Messia, e tuttavia il Dio che Gesù adora ( Giovanni 20:17 ).

che secondo la sua abbondante misericordia. — Questo è il motivo per cui Dio merita la benedizione da parte nostra. La parola "secondo" non significa mai esattamente la stessa cosa di "in" o "by"; qui mostra piuttosto che l'istanza particolare era conforme a quanto ci si sarebbe potuto aspettare, se solo lo avessimo saputo, dalla "molta pietà" che Dio doveva aver provato per le creature così derelitte. La nostra rigenerazione non fu un improvviso favore capriccioso.

ci ha generati di nuovo. — Piuttosto, ci ha generato di nuovo — il momento storico essendo qui dato come quello della risurrezione di Cristo. Questa grande parola, che è propria di san Pietro, ritrovata solo in 1 Pietro 1:20 , contiene evidentemente tutto il significato dell'essere “nato dall'alto” o “rigenerato” di Giovanni 3:3 , del “creazione fresca” di 2 Corinzi 5:17 ; Galati 6:15 , della “rigenerazione” di Tito 3:5 , del “generato da Dio” in S.

dell'Epistola di Giovanni, e (in una certa misura) del “ci ha partorito” di Giacomo 1:18 . Sembra indicare che, se ha effetto, fa un cambiamento completo non solo nella condizione e nelle prospettive dell'uomo, ma nell'uomo stesso: tale cambiamento, per esempio, come passerebbe su un animale se fosse improvvisamente ricevere i poteri di un essere umano.

Non è metafora quando il passaggio dall'uomo naturale all'uomo unito al Dio incarnato è descritto come un atto di creazione parallelo solo a quelli della creazione della materia e della forza ( Genesi 1:1 ), la creazione della vita ( Genesi 1:21 ) e la creazione dell'umanità ( Genesi 1:27 ), poiché, secondo l'insegnamento di San Pietro, siamo così effettivamente resi “partecipi della natura divina” ( 2 Pietro 1:4 ).

Verso una viva speranza. — O, in una speranza viva. Prima di questa rigenerazione non c'era nulla da aspettarsi, al massimo una specie di supposizione mortale che potesse esserci qualcosa al di là del mondo stanco. Ma come l'animale che abbiamo immaginato si sarebbe trovato improvvisamente appena generato in uno stato in cui era cosciente di se stesso e di Dio, così ci siamo trovati di nuovo in uno stato di attesa definita e più energica di interi sæcula sæculorum — mondi al di là dei mondi — di beatitudine davanti a noi.

Per la risurrezione di Gesù Cristo. — Misticamente parlando, il momento del nostro emergere in questo nuovo bagliore di attesa è stato quello in cui il Messia Gesù, che era stato stroncato, è emerso dai morti. Poi abbiamo visto tutto! San Pietro, infatti, sta parlando, per quanto lo riguardava, non misticamente, ma letteralmente, come mostra la sua storia prima e dopo la Risurrezione. Per lui, e per gli altri Apostoli, la Risurrezione è stata una rigenerazione, ed essi sono diventati esseri nuovi.

Per i cristiani successivi si produce esattamente lo stesso effetto quando (all'improvviso o gradualmente) si riconosce il fatto della risurrezione e se ne realizza il significato. (Vedi cosa dice S. Paolo, Filippesi 3:10 ). Tuttavia non dobbiamo limitare il significato delle parole agli effetti di questa presa di coscienza. San Pietro vede la transazione teologicamente, i.

e., dal punto di vista di Dio, non fenomenicamente, da quello dell'uomo. Parla della generazione, non del nascere, della risurrezione stessa, non della predicazione della risurrezione. A Dio, presso il quale, secondo San Pietro, il tempo non esiste ( 2 Pietro 3:8 ), non c'è intervallo tra la sua generazione di Cristo dai morti ( Atti degli Apostoli 13:33 ; Apocalisse 1:5 ) , e il Suo generarci di nuovo in tal modo.

Nel mistero della nostra unione con il Verbo Incarnato, la sua risurrezione storica , mediante il battesimo, ha infuso in noi in qualche modo ineffabile la grazia che ci fa nuove creature. L'arcivescovo Leighton dice bene: "Non solo (la risurrezione) è l'esemplare, ma la causa efficiente della nostra nuova nascita". (Vedi sotto, 1 Pietro 3:21 e Romani 6:4 .)