1 Pietro 1:2

'(Eletti) secondo la prescienza di Dio Padre, nella santificazione dello Spirito, all'obbedienza e all'aspersione del sangue di Gesù Cristo: grazia a voi e pace sia moltiplicata.'

E chi sono gli 'eletti'? Qui sono chiaramente definiti, e si noterà che è nei termini dell'attività di tutta la divinità, un'attività che si traduce nel nostro essere adatti alla Sua presenza e diventare obbedienti alla Sua volontà.

· In primo luogo sono stati scelti 'secondo la prescienza (prognosi) di Dio Padre'. Questa parola "preconoscenza" non significa solo "conoscere in anticipo". Implica un'attività sovrana diretta di Dio mediante la quale per sua stessa volontà entra in relazione con tutti coloro che sono suoi dall'eternità passata. In altre parole, Egli ci ha contrassegnati per i Suoi e si relaziona con noi da prima dell'inizio del mondo.

La 'conoscenza' indicata da 'gnosis' è la 'conoscenza dell'esperienza' in contrasto con 'la conoscenza dell'intelletto' (oida). Un uomo 'conosce' sua moglie quando svolge l'attività più intima con sua moglie ( Genesi 4:1 ). Quando Dio 'conobbe' Abramo, lo stava scegliendo personalmente ( Genesi 18:19 ).

I cristiani sono 'conosciuti da Dio' ( 1 Corinzi 8:3 ; Galati 4:9 4,9 ) perché Egli ha stretto con loro un rapporto speciale. È una parola di relazione. Potremmo quindi tradurre la prognosi come 'entrato in relazione con in anticipo'.

Possiamo confrontare qui Atti degli Apostoli 2:23 dove Gesù fu "consegnato dal consiglio determinato e dalla prescienza (prognosi) di Dio", a significare che ciò che gli accadde fu opera di Dio, fissata dal suo consiglio e da lui sperimentata anche prima che accadesse. Dio era con Lui in essa prima del suo verificarsi.

Confronta anche Romani 8:29 , 'chi ha preconosciuti, li ha predestinati ad essere conformi all'immagine di suo Figlio, e chi li ha predestinati li ha anche chiamati.' Ancora una volta la sua preconoscenza è il primo stadio della sua attività. Inizia l'opera di Dio che ha determinato dall'inizio alla fine. Tutto ebbe inizio con la Sua attiva 'preconoscenza' di loro.

Nota che erano  quelli di cui si parlava a  essere preconosciuti, non il loro futuro. Li conosceva in anticipo . Così Paolo potrebbe dichiarare che coloro che Dio ha preconosciuto non potrebbero mai essere rigettati ( Romani 11:1 ) perché il loro destino è il risultato della sua volontà attiva. Sono suoi.

Per questa idea di essere 'conosciuti' in anticipo da Dio confronta Genesi 18:19 , "Poiché l'ho conosciuto, affinché possa comandare ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, affinché osservino la via del SIGNORE, per fare giustizia e giustizia; affinché il Signore faccia venire su Abramo ciò che ha detto di lui». Là ancora una volta 'sapere' significava 'accendere la mente e scegliere'.

· In secondo luogo è 'nella/mediante santificazione dello Spirito.' Queste parole sono molto importanti perché indicano che l'opera santificatrice (mettere a parte a Dio) dello Spirito Santo è assunta per tutta la lettera. Sottolinea tutto ciò che viene detto. Inoltre coloro che predicano il Vangelo lo fanno per mezzo dello 'Spirito Santo' che fu mandato dal Cielo ( 1 Pietro 1:12 ).

Coloro che sono nati da Dio desiderano il latte 'spirituale' (logikos), il latte della parola (logos) che li ha fatti 'generare' da Dio ( 1 Pietro 2:2 2,2 con 1 Pietro 1:23 ), e si costruiscono una casa 'spirituale' (pneumatikos) ( 1 Pietro 2:5 ).

Se si rimprovera loro il nome di Cristo «lo Spirito di Dio riposa su di loro» ( 1 Pietro 4:14 ). La sua presenza è assunta in ogni fase dell'opera di obbedienza che deriva dalla sua attività santificante.

La parola 'santificazione' significa essere 'messa a parte per uno scopo santo', e dove è 'dello Spirito' fa sì che quella persona diventi 'una nuova creatura in Cristo Gesù' ( 2 Corinzi 5:17 ), e sia 'generato di nuovo ad una viva speranza' ( 1 Pietro 1:3 ).

Il fatto che questa frase venga prima di essere 'aspersa del sangue di Gesù', e sfoci nell'ingresso in uno stato di 'obbedienza', indica che questa santificazione è comprensiva di un'attività iniziale di Dio prima e con conseguente salvezza per quello in questione. È inizialmente per questa attività dello Spirito che gli uomini e le donne sono portati a credere, e si trasformano nell'uomo interiore (sono portati all'obbedienza della fede - Romani 1:5 ), mentre allo stesso tempo sono resi puri dall'essere 'spruzzato del sangue di Gesù'.

Questa opera attiva dello Spirito si traduce nella «credenza nella verità» ( 2 Tessalonicesi 2:13 ), e quindi nella risposta di fede che assicura il pieno godimento della salvezza, la cui conseguenza è che siamo «in Cristo», con le nostre vite 'nascoste con Cristo in Dio' ( Colossesi 3:4 ).

Di conseguenza si può parlare di 'coloro che sono stati santificati una volta per sempre' ( 1 Corinzi 1:2 ), anche se non siamo stati ancora completamente santificati interiormente. I Corinzi infatti erano tutt'altro che santi interiormente. Eppure erano visti come 'santificati una volta per tutte'. Vuol dire che siamo stati messi da parte in vista della perfezione, perché la gloria di Dio è scesa su di noi come suo Tempio ( 1 Corinzi 6:19 ; confronta Giovanni 14:23 ).

Siamo stati conquistati da Dio. E così, poiché Cristo «si è fatto santificare per noi» ( 1 Corinzi 1:30 ) mentre ci racchiude nella sua stessa santificazione di sé ( Giovanni 17:19 ), noi siamo «perfetti per sempre» ai suoi occhi ( Ebrei 10:14 ).

In Lui quindi siamo stati «separati come santi», in quanto interamente a suo uso e gloria, così come i vasi santificati nel tempio furono del tutto messi a parte come santi (sebbene questi ultimi non fossero per opera dello Spirito», lo Spirito introduce un nuovo elemento vivo nella santificazione, come chiarisce Pietro in 1 Pietro 1:3 ).

Possiamo anche confrontare: 'vi siete lavati, siete stati santificati, siete stati giustificati nel nome del Signore Gesù e nello Spirito del nostro Dio' ( 1 Corinzi 6:11 ), dove la santificazione avviene parallelamente alla giustificazione , che incorpora un'idea simile. Questa santificazione è tanto vera per il credente più giovane quanto lo è per uno di sessant'anni o più.

Sono stati 'generati da Dio', 'nati di nuovo', 'nuovi creati', e 'messi a parte come santi' da Dio, in un'opera che proseguirà e li porterà a perfezione nel giorno di Gesù Cristo ( Filippesi 1:6 ). Dovremmo confrontare qui Ebrei 10:14 .

· In terzo luogo è 'Unto obbedienza.' L'obbedienza era centrale nell'opera salvifica di Cristo. 'Ha imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto' ( Ebrei 5:8 ). Questo non era solo qualcosa che accadde lungo la strada, ma era essenziale, perché per questo era venuto, per fare la volontà del Padre suo, ed era questa obbedienza che lo rendeva un sacrificio per noi ( Ebrei 10:5 ).

Così attraverso l'opera santificatrice dello Spirito siamo uniti a Lui nella Sua obbedienza, un'obbedienza che si è compiuta per nostro conto (cfr. Romani 5:19 ), e si compirà in noi nella nostra vita.

È in conseguenza della volontà di Cristo che si è posta per obbedire a Dio in questo modo, cioè «mediante la sua obbedienza», che è diventato possibile per noi essere santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una volta per tutte ( Ebrei 10:10 ). Ma un tale lavoro per nostro conto deve esso stesso inevitabilmente avere il suo effetto osservato esternamente e sperimentato interiormente dentro di noi. Così siamo assorbiti nella sua obbedienza e possiamo essere chiamati "figli dell'obbedienza" ( 1 Pietro 1:14 ).

L'essere congiunti a Lui nella Sua obbedienza provoca inizialmente i primi atti di obbedienza che sono il «pentimento» ( Atti degli Apostoli 2:38 ; 1 Tessalonicesi 1:9 ) e la «credenza nella verità» ( 2 Tessalonicesi 2:13 ), e questo deve risultare in una continua 'obbedienza di fede' ( Romani 1:5 ; Romani 16:19 ; Romani 16:26 ), che è un'obbedienza continua ( Romani 6:17 ) che risulta dalla Sua opera dentro di noi per volere e di fare del suo beneplacito ( Filippesi 2:13 ) come 'obbediamo al Vangelo' ( 1 Pietro 4:17 ; Romani 10:16 ; 2 Tessalonicesi 1:8), e sono 'obbedienti alla verità' ( 1 Pietro 1:22 ).

Così, mediante la santificazione dello Spirito, il preconosciuto di Dio è sostenuto dalla sua irresistibile volontà, divenendo obbediente come fu obbediente di fronte alla sofferenza Colui che era preconosciuto di Dio ( 1 Pietro 1:19 ). Questa 'obbedienza richiesta' sarà delineata praticamente in 1 Pietro 2:11 a 1 Pietro 3:12 .

Purtroppo è vero che a volte possiamo resisterGli temporaneamente e non essere all'altezza della nostra obbedienza, ma se siamo suoi possiamo essere certi che in quei momenti la nostra resistenza sarà presa in considerazione e distrutta dal suo castigo o dal suo amore attraverso lo Spirito, così che alla fine siamo portati avanti nei Suoi propositi. In effetti, siamo avvertiti che se siamo privi di questo castigo, che si traduce in tale obbedienza, allora è chiaro che non siamo affatto veri figli e figlie di Dio nostro Padre ( Ebrei 12:8 ).

· In quarto luogo realizza 'l'aspersione del sangue di Gesù'. Questo è solitamente interpretato nei termini dell'aspersione del sangue delle offerte del patto sull'altare e sul popolo in Esodo 24:1 , con l'idea che quelli aspersi siano incorporati nel patto. Possiamo paragonare a questo, 'questo è il mio sangue dell'alleanza, che è sparso per molti in remissione dei peccati' ( Matteo 26:28 ).

E non vorremmo discutere con questo come un aspetto del suo significato. Certamente il nostro essere separati nella santità ci porta dentro la nuova alleanza ( Galati 3:17 ; Ebrei 8:8 ).

Ma va notato che i verbi usati per aspergere in Esodo 24 LXX sono prosecho e kataskidazo mentre in LXX (che usava Pietro) la parola qui usata, hrantismos (aspersione), è usata solo per quanto riguarda l'aspersione con l'acqua di purificazione ed espiazione in cui erano state mescolate le ceneri di una giovenca immolata ( Numeri 19:9 ; Numeri 19:13 ; Numeri 19:20 ; confronta Numeri 8:7 ).

Quest'acqua per la purificazione o l'espiazione veniva aspersa su coloro che erano stati contaminati, ma ora erano stati restaurati, ed era per rimuovere la macchia della loro impurità, e veniva usata insieme a varie offerte.

Il collegamento con questo aspetto della purificazione emerge dal fatto che questa lettera è principalmente scritta agli ex Gentili. Tutti i Gentili erano visti come 'impuri' a causa del modo in cui vivevano, e l'idea è che coloro che sono venuti da Gesù e sono stati aspersi con il Suo sangue ora sono puri. Non sono più "gentili impuri". E dobbiamo notare a questo riguardo la chiamata ad essere 'santi' in 1 Pietro 1:15 .

Queste parole sono tratte da Levitico 11:44 dove erano una chiamata ad evitare tutto ciò che conduce all'impurità e ad essere santi. Quindi c'è una grande enfasi qui sull'essere resi spiritualmente 'puri' e adatti a venire alla presenza di Dio e godere delle promesse. È un'ulteriore conferma che fanno parte del nuovo Israele.

(La prima cosa che doveva fare un gentile che voleva diventare ebreo al tempo di Cristo era fare un primo bagno una volta per tutte per 'rimuovere l'impurità'. Questo è sostituito qui dall'aspersione del sangue di Gesù).

Tutto ciò si collegherebbe all'idea che il sangue viene asperso su coloro che sono stati portati in uno stato di obbedienza attraverso l'obbedienza di Cristo (vedi introduzione). Sono venuti sotto il Suo patto e ora sono affidati a Lui. Sono stati spiritualmente 'guariti' da tutto ciò che li rendeva impuri. Così anche ora sono stati aspersi in modo da purificarli in conseguenza della loro "guarigione", essendo stati purificati da Dio.

Ciò si collegherebbe ulteriormente con l'idea di "santificazione" di cui sopra e indicherebbe il nostro essere resi puri, puri e accettevoli a Dio. Ma qui l'acqua della purificazione, che inizialmente era stata trasformata in mezzo espiatorio ricevendo le ceneri della giovenca ( Numeri 8:7 ), è vista sostituita dall'ancor più efficace sangue di Gesù (cfr 1 Giovanni 1:7 ) .

E questa idea del sangue sparso ( 1 Pietro 1:19 ) incorpora in sé tutta la portata dei sacrifici e delle offerte dell'Antico Testamento ( Ebrei 10:12 ). È perché sono stati aspersi con il Suo sangue purificatore che sono santificati agli occhi di Dio (confronta Ebrei 10:14 ; Ebrei 13:12 ).

Il verbo hrantizo è usato anche in Salmi 51:7 (LXX Salmi 50:9 ) dell'aspersione con issopo, e lì era per la rimozione dell'impurità vista in termini di peccato. Per l'uso dell'issopo come asperso in questo modo vedi Numeri 19:6 ; Numeri 19:18 ; Levitico 14:4 (ma si noti anche Esodo 12:22 , anche se 'l'aspersione' non è menzionato lì). Quindi l'enfasi principale qui sembrerebbe essere sulla rimozione dell'impurità spirituale.

Tuttavia, tutte le cerimonie includevano indubbiamente al loro interno in una certa misura sia il pensiero della partecipazione positiva all'alleanza, sia la purificazione agli occhi di Dio delle persone coinvolte, e similmente possiamo quindi vedere qui sia l'idea di essere portati nella partecipazione all'alleanza mediante il suo sangue, e quella di essere resi puri agli occhi di Dio. Come per l'ingresso nello stato di obbedienza (l'equivalente di sottostare alla Regola regale di Dio), così anche con l'aspersione, è inizialmente una volta per tutte, ma poi prosegue come un processo necessario e permanente ( 1 Giovanni 1:7 ) .

Quindi sono 'scelti' come coloro che sono stati 'preconosciuti da Dio Padre', è 'nella santificazione dello Spirito', ed è per 'l'obbedienza e l'aspersione del sangue di Gesù'. Si noterà che tutti questi temi saranno ripresi in quanto segue in questo capitolo. Per l'opera 'santificatrice' dello Spirito vedi 1 Pietro 1:3 .

Per 'obbedienza' vedi 1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 1:23 . Per 'mettersi a parte nella presente santità' vedi 1 Pietro 1:15 . Per l'efficacia del 'sangue di Gesù' vedi 1 Pietro 1:18 .

Per il significato di 'prescienza', e come ci associa a Gesù Cristo nella sua morte, vedere 1 Pietro 1:20 . Si noti inoltre che "l'obbedienza e l'aspersione del sangue di Gesù Cristo" sono qui in 1 Pietro 1:2 strettamente collegate in una frase dall'uso di una preposizione, sottolineando la vicinanza del legame tra loro e indicando che entrambi sono "di Gesù Cristo' (vedi introduzione).

Le risorse a cui possiamo attingere.

'Grazie a te e la pace sia moltiplicata.' Qui Pietro ora ci ricorda le risorse a nostra disposizione, risorse che ci sono 'moltiplicate' da Dio (cfr Efesini 1:3 ). La prima risorsa è 'la grazia di Dio', cioè l'immeritata, immeritata attività compassionevole di Dio per nostro conto mediata da Gesù Cristo.

(GRAZIA = Ricchezze di Dio a spese di Cristo). Così il Vangelo è la buona novella della grazia di Dio (At 20-24). È per grazia di Dio che siamo 'santificati nello Spirito all'obbedienza di Gesù Cristo e all'aspersione del suo sangue' ( 1 Pietro 1:2 ). Fu per grazia di Dio che la chiesa fu edificata per la prima volta quando lo Spirito compiva il suo ministero ( Atti degli Apostoli 4:33 ; Atti degli Apostoli 11:23 ; Atti degli Apostoli 13:43 ; Atti degli Apostoli 14:26 ; Atti degli Apostoli 15:11 ; Atti degli Apostoli 18:27 ).

Perché 'grazia' indica l'immeritato, immeritato favore di Dio che opera verso i deboli e gli indegni, rivelato attraverso la potenza del Suo Spirito. È totalmente avulso dal merito ( Romani 11:6 ). È la grazia di Dio che porta la salvezza a tutti gli uomini ( Tito 2:11 ).

È per sua grazia che siamo dichiarati giusti mediante la redenzione che è in Cristo Gesù ( Romani 3:24 ). È nella grazia che stiamo e speriamo nella gloria di Dio ( Romani 5:2 ). È mediante la grazia di Dio, e il Suo dono mediante la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, che le nostre offese sono state affrontate ( Romani 5:15 ) consentendoci di regnare nella vita per mezzo di Lui ( Romani 5:17 ).

È la grazia di Dio che regna (in noi) mediante la giustizia fino alla vita eterna ( Romani 5:21 ). Tutto ciò che siamo in Cristo dobbiamo alla grazia di Dio ( 1 Corinzi 15:10 ). E nella nostra vita Dio può far abbondare verso di noi ogni grazia, affinché, avendo ogni sufficienza in ogni bene, 2 Corinzi 9:8 ).

Ci basta la sua grazia nella nostra debolezza ( 2 Corinzi 12:9 ). È nella sua grazia che siamo stati 'impregnati' nell'Amato, nel quale abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia ( Efesini 1:6 ).

È per grazia che siamo salvati ( Efesini 2:5 ). E così potremmo andare avanti. Perché la sua grazia ci è rivelata e resa efficace in noi dall'opera del suo Spirito. Nelle parole di Pietro, la grazia si 'moltiplica' per noi.

E poiché sperimentiamo continuamente la grazia di Dio abbiamo 'pace', pace con Dio ( Romani 5:1 ) perché siamo considerati giusti da Lui, pace da Dio ( Romani 1:7 ; 2 Corinzi 1:20 ; Galati 1:3 ) perché Egli è preoccupato per il nostro benessere e noi camminiamo con fede davanti a Lui, e la pace di Dio che supera ogni comprensione riempie i nostri cuori in e per mezzo di Cristo Gesù ( Filippesi 4:7 4,7 ; Colossesi 3:15 ).

Nota sulla triunità implicita nelle descrizioni di Pietro in 1 Pietro 1:2 .

In queste parole introduttive Pietro parla di «Dio Padre» ( 1 Pietro 1:2 ), e poi di «Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo» ( 1 Pietro 1:3 ). Ciò implica immediatamente un rapporto unico di Padre e Figlio. Questa relazione è rappresentata in modo particolarmente chiaro nel vangelo di Giovanni, sebbene riflessa anche negli altri vangeli (vedi sotto a 1 Pietro 1:3 ).

Come 'Dio Padre' Dio è sopra ogni cosa ( Malachia 2:10 ; Efesini 3:14 ), ma come Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo ha una relazione unica con Lui e con coloro che sono ' in lui'. Particolarmente degno di nota è il fatto che in tale contesto Gesù può essere chiamato 'Nostro Signore', e questo quando si parla di Lui nello stesso respiro di Dio Padre (cfr anche Atti degli Apostoli 2:36 ; Atti degli Apostoli 7:59 ; Atti degli Apostoli 20:21 ). È 'Dio Padre' e 'Gesù nostro Signore' a cui guardiamo.

In contrasto con l'ebreo, era Dio che era 'nostro Signore'. E nell'antico mondo dei Gentili gli esseri divini erano chiamati 'Signore'. Nessun ebreo che non avesse riconosciuto la natura divina di Cristo avrebbe parlato così di Lui in una relazione così diretta con Dio. Possiamo confrontare come Paolo usi similmente i termini 'Dio' e 'Signore' in modo da mettere in parallelo Gesù con Dio ( 1 Corinzi 8:6 ). C'è in questo una chiara indicazione di co-divinità.

Significativo da questo punto di vista è il riferimento alla 'santificazione dello Spirito'. Pur indicando una separazione dello Spirito, questa necessità implica qui solo l'estensione dell'attività invisibile di Dio (l'idea alla base del termine Spirito quando usato di Dio nell'Antico Testamento), ma Pietro in seguito si riferirà a Lui anche come 'lo Spirito di Cristo ' ( 1 Pietro 1:11 ) indicando che Egli può essere Spirito sia di Padre che di Figlio, e in 1 Pietro 1:12 Egli è 'l'Inviato dal Cielo', mentre in 1 Pietro 4:14 lo Spirito di Dio riposa sul Suo popolo. Quindi la triunità è almeno implicita.

Dobbiamo confrontare con le parole di Pietro (riportate tra parentesi nella seguente citazione) la descrizione in 2 Tessalonicesi 2:13 , 'Dio ti ha scelto dal principio (eletti secondo la prescienza di Dio) per la salvezza nella santificazione dello Spirito ( nella santificazione dello Spirito) e credenza nella verità (all'obbedienza), alla quale nel nostro Vangelo siete stati chiamati ad ottenere la gloria di nostro Signore Gesù Cristo (e l'aspersione del sangue di Gesù Cristo).

' Per altre affermazioni trine di Dio vedi anche Matteo 28:19 ; 2 Corinzi 13:14 .

Fine della nota.