1 Pietro 1:1

Il mittente ei destinatari della lettera e il loro status ( 1 Pietro 1:1 ).

"Pietro, apostolo di Gesù Cristo, agli eletti che sono ospiti della dispersione nel Ponto, in Galazia, in Cappadocia, in Asia e in Bitinia."

La lettera è indirizzata dall '"apostolo" Pietro alle chiese distrettuali dell'Asia Minore (l'odierna Turchia), i cui nomi vengono dati nell'ordine in cui il messaggero le avrebbe visitate. È probabile che queste aree fossero aree che Paolo non aveva visitato (qui la Galazia si riferisce alla Galazia settentrionale). Pietro potrebbe essere stato in viaggio verso queste chiese quando si fermò ad Antiochia di Pisidia per trascorrere del tempo con la chiesa locale ( Galati 2:11 ).

Potrebbe anche essere stato perché Pietro stava ministrando in Bitinia che lo Spirito di Gesù ha impedito a Paolo di andarvi ( Atti degli Apostoli 16:7 ). Paolo ha sempre cercato di lavorare in aree che non erano ancora raggiunte ( Romani 15:20 ).

Pietro vedeva queste chiese come colonie del Cielo che vivevano sulla terra e che non dovevano permettere agli affari e alle tribolazioni terrene di scoraggiarle o contaminarle. Erano 'stranieri e pellegrini sulla terra' e dovevano quindi spingersi verso la loro meta ( 1 Pietro 2:11 ), mentre anticipavano tribolazioni e persecuzioni lungo il cammino, perché le loro vie non erano di questo mondo.

Questo è uno dei temi principali di Peter. Hanno lasciato il mondo alle spalle ( 1 Pietro 2:11 ) e sono entrati nell'obbedienza di Gesù Cristo ( 1 Pietro 1:2 ; 1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 1:22 ).

Pur continuando pienamente in tale obbedienza, si tengano così con leggerezza alle cose di questo mondo, avendo gli occhi fissi sul proposito di Dio per loro in questo mondo ( 1 Pietro 2:1 ) e sulla salvezza che deve venire ( 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 4:4 ).

'Un apostolo di Gesù Cristo.' Nella chiesa primitiva 'Apostolo' (un inviato, un messaggero, un rappresentante personale) aveva due significati. Un significato (regolarmente definito in termini di 'un apostolo di Gesù Cristo') era quello di indicare il gruppo scelto, separato da Dio per mezzo di Gesù Cristo ( Luca 6:13 ), a cui era stata data speciale conoscenza e comprensione affinché potessero espose la verità infallibile ( Giovanni 14:26 ; Giovanni 16:13 cfr 2 Timoteo 3:16 ; 2 Pietro 3:16 ), una banda nella quale Paolo fu incorporato a seguito della sua speciale vocazione e rivelazioni ( Galati 1:16 ; Galati 2:7 ).

Uno o due altri (come i fratelli del Signore, Barnaba e forse Sila/Silvano), che furono testimoni della sua vita e risurrezione ( Atti degli Apostoli 1:21 ), potrebbero anche essere stati inclusi più vagamente sotto il titolo come risultato del loro status speciale. Questo tipo di apostolato cessò alla morte dell'ultimo degli Apostoli (probabilmente Giovanni).

L'altro significato di 'apostoli' (con la 'a' minuscola) era riferito a rappresentanti e messaggeri (apostoloi) delle chiese ( 2 Corinzi 8:23 ), ma non furono mai chiamati 'Apostoli di Gesù Cristo'.

Questa designazione come "apostolo di Gesù Cristo", fatta senza riserve all'inizio di una lettera, è unica per Pietro. Paolo lo qualifica sempre con 'nella volontà di Dio' o qualcosa di simile. Giacomo si vede come 'il servo di Dio e del Signore Gesù Cristo'. Ma Pietro era consapevole di essere stato scelto personalmente e ufficialmente da Gesù Cristo stesso, e questa sottolineatura inconscia tende a indicare la genuinità dell'iscrizione (un imitatore avrebbe imitato Paolo).

Potrebbe, naturalmente, essere stato usato da uno qualsiasi degli undici, poiché solo loro erano stati nominati direttamente da Lui come 'Apostoli' ( Luca 6:13 ). Non si tratta di declassare Paul, ma semplicemente di far emergere le diverse circostanze dietro la sua nomina, di cui lui stesso era molto consapevole.

'Gli eletti.' Cioè, 'coloro che sono scelti e chiamati fuori'. Le Scritture del Nuovo Testamento chiariscono costantemente che Dio ha scelto ed eletto alcuni tra gli uomini per Sé, "secondo che ci ha scelti in Lui prima della fondazione del mondo, affinché fossimo santi e irreprensibili davanti a Lui nell'amore" ( Efesini 1:4 ; vedi anche Romani 8:28 ; Romani 8:33 ; Romani 9:11 ; Romani 11:5 ; Giacomo 2:5 ; Matteo 24:22 ; Matteo 24:24 ; Matteo 24:31 ; Col 3:12; 1 Tessalonicesi 1:4 ; 2 Timoteo 2:10 ).

Ma la prova per essere veramente eletti deve essere la risposta nella nostra vita, che dimostrerà che Dio ha iniziato la sua opera in noi ( Filippesi 1:6 1,6 ; Filippesi 2:13 ; 2 Pietro 1:10 ).

Per Pietro la parola 'eletto' era molto significativa. Non aveva mai dimenticato quel momento in cui Gesù aveva detto agli undici: «Non avete scelto me, ma io ho scelto voi» ( Giovanni 15:16 ), e aveva provato quel brivido di essere scelto da Lui. E voleva che tutti i veri cristiani riconoscessero che anche loro, allo stesso modo, erano stati scelti e chiamati personalmente dal Maestro, ed erano al sicuro sotto la sua custodia.

Nell'Antico Testamento il vero Israele era chiamato l'eletto di Dio ( Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Isaia 45:4 ), ma come Paolo mette in evidenza tale status apparteneva solo a coloro che erano veramente sensibile a Dio ( Romani 11:5 ; Romani 11:7 ), qualcosa che i profeti avevano già messo in evidenza (es.

G. Osea 1:10 ). In tutta la Scrittura viene continuamente messa in evidenza la differenza tra i veri credenti, a volte molti, a volte pochi, che camminano nella fede e nell'obbedienza ( Genesi 15:6 15,6 ; Isaia 7:9 7,9 ; Isaia Isaia 28:16 ; Isaia 30:15 ; Isaia 43:10 ; Isaia 53:1 ; Habacuc 2:4 ; contrasto Deuteronomio 32:20 ), in contrasto con coloro che con la loro vita hanno respinto Dio come si è rivelato nella loro incredulità e disobbedienza ( Nehemia 9:26 ; Ebrei 3:12 ; Ebrei 3:19 ; Ebrei 4:11), e distingue tra coloro che erano il Suo popolo e coloro che 'non erano il mio popolo' ( Osea 1:9 ).

Confronta i 'settemila che non avevano piegato il ginocchio a Baal' che Dio aveva riservato per Sé al tempo di Elia ( 1 Re 19:18 ; Romani 11:4 ).

'Soggiorni della dispersione.' Il "soggiorno" è qualcuno che risiede temporaneamente in un paese straniero e non nella sua terra natale, e l'enfasi nella parola è sulla transitorietà dell'abitazione. Era usato per la dimora di Abramo in Canaan, come uno che non aveva una casa stabile ( Genesi 23:4 ), e in Salmi 39:12 per la dimora del popolo di Dio sulla terra.

Tutti i cristiani devono quindi essere visti come 'soggiorno' sulla terra perché il Cielo è la loro terra natia nella quale presto andranno. La 'dispersione' (diaspora) era il nome tecnico dato agli ebrei che vivevano al di fuori della Palestina e che erano dispersi in molti paesi. Ma Pietro qui scrive principalmente agli ex Gentili, come risulta da 1 Pietro 1:14 ; 1Pt 1:18; 1 Pietro 2:10 ; 1 Pietro 4:2 .

(Per Pietro il termine attuale 'i Gentili' indica sempre la maggioranza incredula dell'umanità - 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 4:3 . Non include gli ex Gentili che ora erano cristiani). Così con questa descrizione indicava che la chiesa era il vero popolo di Dio disperso tra le genti, e che come tale erano «stranieri e pellegrini sulla terra» ( 1 Pietro 2:11 ).

Con questo indicava che la chiesa è ora il vero Israele ( Giovanni 15:1 ; Galati 6:16 ; Efesini 2:11 ; Romani 11:17 ; Galati 3:29 ; confronta Matteo 21:43 ).

Ed è importante notare che questo non significava una sorta di Israele simbolico, come se ci potessero essere due Israele che correvano in parallelo. Piuttosto significa che la vera chiesa, composta sia dal fondamento degli ebrei credenti che dall'incorporazione di ex Gentili credenti, doveva essere vista come i veri "discendenti" di Abramo ( Galati 3:29 ), e la vera stirpe di Giacobbe , con i Gentili credenti incorporati nel vero Israele di cui parlano i profeti secondo Esodo 12:48 combinato con Colossesi 2:11 .

Confronta Matteo 16:18 ; Matteo 21:43 , e vedi il nostro articolo su 'La Chiesa è il vero Israele?'.

Per Pietro, Paolo e gli altri Apostoli gli ebrei non credenti non erano più membri di Israele. Erano stati 'cacciati via' e 'tagliati via' ( Romani 11:15 ; Romani 11:20 ; Giovanni 15:1 ), e vi erano stati innestati dei Gentili credenti.

Quindi, Biblicamente parlando, non c'è ora Israele destinato ad ereditare le promesse se non 'l'assemblea/congregazione/chiesa/ekklesia di Gesù Cristo', che sono i veri 'figli di Abramo' ( Galati 3:29 ). Il punto è che SIAMO Israele, gli eletti di Dio, e non ce n'è altro. E se alcuni degli Israeliti scacciati vogliono diventare vero Israele, ciò può essere solo essendo innestati in Cristo ( Romani 11:23 ), e può essere che Dio abbia radunato gli ebrei in Palestina per quello scopo.

Ma mentre possono chiamarsi Israele, Dio no. Il vero Israele delle promesse è la chiesa di Gesù Cristo, l'eletto di Dio ( Isaia 45:9 ; Isaia 49:3 ; Isaia 65:9 ; Isaia 65:22 ; Romani 11:7 ). E se 'Israele' deve diventare Israele, deve essere mediante la sottomissione a Gesù Cristo e l'unione con il Suo popolo. Ora non c'è altro Israele.