AGGAI.
Aggeo.
DAL
REV. AC JENNINGS, MA
INTRODUZIONE
AD
AGGAI.
IO.
L'autore. — Aggeo è in punto di tempo il primo dei profeti del periodo post-cattività. Della sua tribù e parentela nulla è registrato nella Scrittura. Non si sa nemmeno se sia nato prima o durante l'esilio, né se la sua nascita sia avvenuta in Giudea oa Babilonia. Ewald deduce dal confronto addotto in Aggeo 2:3 che il profeta stesso aveva visto il primo Tempio.
In questo caso deve essere stato avanti negli anni al momento della sua consegna di queste profezie. Il passaggio, tuttavia, non necessita affatto di questa inferenza. D'altra parte, un'indegna tradizione patristica riporta che Aggeo nacque a Babilonia e pronunciò le sue profezie in gioventù, che sopravvisse al completamento del Tempio (516 aC), e fu sepolto con onore vicino al luogo di sepoltura del sacerdoti.
(Vedi Pseudo-Doroteo, in Cron. Pasquale 151 d. ) La leggenda ebraica fa di Aggeo un membro della Grande Sinagoga di centoventi anziani istituita da Esdra. A questo è allegato un assurdo resoconto della sua sopravvivenza fino alla visita di Alessandro Magno a Gerusalemme.
Tutto ciò che certamente sappiamo della storia personale del profeta è tratto da Aggeo 1:1 ; Aggeo 2:1 ; Aggeo 2:10 ; Aggeo 2:20 , confrontato con Esdra 5:1 ; Esdra 6:14 .
(Vedi sotto, in occasione della scrittura. ) La LXX. antepone i nomi di Aggeo e Zaccaria ai Salmi 138, 146-148; il Peshito siriaco ai Salmi 126, 127, 146-148. Salmi 146 è il primo di un gruppo di Salmi conosciuti tra gli ebrei come i "cinque Alleluia", e probabilmente composti per i servizi del secondo Tempio.
Pseudo-Epifanio riporta che Aggeo fu il primo a cantare l'Alleluia in questo tempio. Apparentemente lo considera come la spiegazione della LXX. iscrizione, poiché aggiunge il commento: “Perciò diciamo Alleluia, che è l'inno di Aggeo e Zaccaria” ( de Vitis Proph. ). Il nome Aggeo è certamente collegato al sostantivo Chag, "una festa". Non è chiaro se significhi "Le mie feste" o "feste di Geova"; o è da considerare come una forma aggettivale, "festiva".
II.
L'occasione della scrittura. — Aggeo iniziò a profetizzare nel secondo anno di Dario Hystaspis, cioè nel 520 aC. (Comp. Aggeo 1:1 e Esdra 5:1 .) Lo scopo della sua missione era di destare gli esuli restaurati da una condizione di torpore religioso , e indurli a completare il restauro del Tempio.
Per comprendere le circostanze in cui Aggeo iniziò questo lavoro dobbiamo gettare uno sguardo indietro alla storia dei quindici anni precedenti. L'editto favorevole del primo anno di Ciro (536 aC) aveva portato in Giudea una congregazione di circa 42.360 uomini liberi, oltre a 7.337 schiavi e schiave. Nel settimo mese di quest'anno questi esuli restaurati avevano eretto un altare a Geova e avevano osservato la Festa dei Tabernacoli secondo l'antica ordinanza.
L'anno successivo vide la fondazione della seconda Casa. Leggiamo che la gioia appropriata a questa occasione è stata smorzata dai rimpianti degli uomini anziani che avevano visto il Tempio di Salomone nella sua magnificenza ( Esdra 3:12 ). Questa forma di sconforto si ritrova nuovamente operante, dopo che Aggeo aveva convinto i suoi connazionali a riprendere i lavori di costruzione.
(Vedi Aggeo 2:3 ). Un ostacolo più diretto all'attività della restaurazione era l'atteggiamento antagonistico dei Samaritani. Il carattere semiidolatrico della religione samaritana aveva indotto Zorobabele e Giosuè a rifiutare la cooperazione dei loro fratelli del nord. Irritati per questa offesa, Rehum e Simshai incitarono le tribù eterogenee che si erano stabilite in Samaria e “indebolirono le mani del popolo di Giuda e lo turbarono nella costruzione.
Per ottenere la sanzione legale per i loro procedimenti, questi avversari si sono assicurati l'assistenza di alcuni consiglieri alla corte persiana. Questo avvenne durante il regno di "Assuero" (Cambise), il successore di Ciro. Il loro intrigo, tuttavia, non raggiunse il culmine fino all'ascesa al trono di "Artaserse" (l'usurpatore Pseudo-Smerdis, 522 o 521) aC. In risposta a una petizione samaritana secondo cui Gerusalemme era sempre stata “una città ribelle e dannosa per re e province”, Artaserse emanò un editto che vietava la ricostruzione della città.
Il divieto non faceva menzione del Tempio. Fu facile, tuttavia, per Rehum e Shimshai ampliare il suo raggio d'azione e fermare "l'opera della casa di Dio" "con la forza e il potere" ( Esdra 4:23 ).
Non sembra che gli ebrei stessi volessero farlo diversamente. Il regno dell'usurpatore durò meno di un anno, e l'ascesa al trono di Dario Istaspi (521) aC avrebbe potuto essere considerata un'opportunità per ottenere l'abrogazione del decreto avverso. Ma i doveri della religione erano ora considerati con indifferenza. I ricchi cittadini approfittarono del cambio di dinastia per iniziare a costruire dimore private non prive di pretese di magnificenza ( Aggeo 1:4 ; Aggeo 1:9 ).
Ma la dimora dell'Altissimo era trascurata. I lavori erano andati avanti, ma lentamente, durante i tredici anni precedenti l'ascesa al trono di Artaserse. Per almeno un anno e mezzo è stato del tutto sospeso. Fu alla fine di questo periodo che Aggeo e Zaccaria si fecero avanti e "profetizzarono ai Giudei che erano in Giuda ea Gerusalemme nel nome del Dio d'Israele" ( Esdra 5:1 ).
La missione di entrambi i profeti risale alla metà dell'anno 520 aC, il secondo anno di Dario. I primi discorsi di Aggeo. avvenne nel sesto e nel settimo mese di quell'anno ( da Aggeo 1:1 ad Aggeo 2:9 ). Zaccaria riprende poi la tensione con un'esortazione al pentimento, che risale all'ottavo mese ( Zaccaria 1:1 ).
Aggeo pronuncia il suo ultimo discorso il ventiquattresimo giorno del nono mese. Esattamente due mesi dopo inizia la serie di visioni di Zaccaria 1:7 ( Zaccaria 1:7segg. ).
Il primo discorso di Aggeo fu esclusivamente di rimprovero, poiché il suo tema era l'abbandono da parte dei suoi compatrioti della casa del Signore. Gli effetti di questa enunciazione sembrano essersi manifestati quasi immediatamente. Zorobabele il governatore e Giosuè il sommo sacerdote, "con tutto il rimanente del popolo", hanno prestato ascolto alla sua esortazione, e il profeta è stato in grado di cambiare gli accenti di rimprovero per quelli di confortante sicurezza ( Aggeo 1:13 ).
Prima della fine del mese che ha visto l'apertura della missione di Aggeo, i lavori di costruzione erano ripresi. Il profeta poteva ora estendere le sue rassicurazioni consolatorie, la pronta obbedienza dei suoi ascoltatori essendo ricompensata da una duplice promessa: - (a) la maledizione che fino a quel momento si era posata su tutte le attività agricole doveva essere rimossa; d'ora in poi le fatiche delle loro mani dovrebbero essere benedette ( Aggeo 2:15 ); ( b ) il Tempio che stavano allevando doveva essere connesso con una grande diffusione della conoscenza religiosa.
I vecchi sentieri del corso di questo mondo dovevano essere spezzati; i poteri terreni dovevano essere abbassati; i Gentili dovevano glorificare Geova con adorazione e offerte preziose; la linea reale di Giuda, ora rappresentata da Zorobabele, doveva essere esibita come oggetto della scelta di Geova ( Aggeo 2:6 ; Aggeo 2:21 ).
Il lettore cristiano ha appena bisogno di essere informato su quando e come quest'ultima promessa si è realizzata. La sua connessione con la Nuova Dispensazione è ovvia e innegabile. Il Salvatore derivò la natura del Suo uomo dalla linea reale di Davide, e il nome di Zorobabele è di conseguenza incluso nei pedigree tramandati da San Matteo e San Luca. L'effetto della Sua Dispensazione è stato davvero uno "scuotimento di nazioni", una sottomissione dei "regni dei pagani".
Al sistema ebraico e al suo Tempio, il suo avvento ha conferito una gloria fino a quel momento sconosciuta. Si può dire, infatti, che la stessa presenza nel Tempio di “Dio manifestato nella carne illustra sufficientemente la promessa di Aggeo 2:9 : “Lì Cristo, il Figlio di Dio, fu come un fanciullo offerto a Dio; là sedeva in mezzo ai dottori; là insegnò e rivelò cose nascoste fin dalla fondazione del mondo». Una tale presenza era davvero una gloria più grande di quella della Shechinah.
Approfondire i dettagli della predizione di Aggeo più da vicino di così sembra impossibile e non necessario. Il trasferimento della gloria del Tempio alla Chiesa messianica non viene trattato. Né si può supporre che il secondo Tempio fosse considerato dal profeta come in alcun modo un tipo o una controparte materiale della Chiesa messianica. I commentatori hanno forzato idee di questo tipo in Aggeo 2:9 , ma sono del tutto estranee al soggetto del profeta.
Il termine ebraico per “Casa di Dio” non ammette quella varietà di significati che appartiene al greco ἐκκλησία. Deve essere interpretata in senso stretto dell'edificio materiale, e l'idea di un'organizzazione ecclesiastica deve essere accuratamente esclusa. Si possono notare interpretazioni errate di altro tipo in relazione ai passaggi Aggeo 2:6 ; Aggeo 2:21 .
L'eccesso di letteralismo ha introdotto in questi passaggi effettivi fenomeni della natura come Cristo ha dichiarato dovrebbero precedere il completamento della Sua Dispensazione; oppure, trovando l'interpretazione in epoca precristiana, i commentatori fanno riferimento a vere e proprie rivoluzioni, e ribaltamenti di particolari dinastie, quelle di Persia, Siria e Grecia. Ma i versi in questione ammettono in realtà solo un'interpretazione etica.
Devono essere spiegate secondo il linguaggio delle profezie dell'Antico Testamento altrove. I dettagli sono tali da appartenere all'idea ebraica della Teofania dei tempi messianici, e quindi ricorrono ripetutamente nei Profeti e nei Salmi. Si può dubitare che abbiano avuto una forza letterale nella concezione dei poeti. Certamente la loro controparte storica va ricercata nella sfera morale, non in quella materiale.
La “Casa”, infine, sebbene sia il Tempio materiale, non è necessariamente il Tempio di Zorobabele. Si assume l'identità sostanziale del Luogo Santo di Dio in tutti i periodi. L'attuale edificio è rappresentato come identico a quello di Salomone, così come al Tempio che deve essere riempito di gloria. Quindi la questione se quello di Erode non fosse un terzo Tempio piuttosto che uno sviluppo del secondo, non deve essere presa in considerazione.
A questo proposito notiamo che la corretta interpretazione in Aggeo 2:9 è "l'ultima gloria di questa casa", ecc., Non "la gloria di quest'ultima casa".
Abbiamo indicato le caratteristiche principali di questa ritrattistica dei tempi messianici. È doveroso osservare che, come molte altre profezie dell'Antico Testamento, appare difettosa se sottoposta ad analisi minuziose. Sentiamo che il Tempio riempie nella delineazione profetica uno spazio molto più ampio che nel fatto storico. Sembra che Aggeo concepisse le influenze religiose dell'era messianica come tutte irradiate da un Tempio materiale.
Eppure il Tempio di Gerusalemme morì poco dopo l'Avvento del Salvatore e non ebbe né successore né controparte nella Nuova Dispensazione. È un'incoerenza che si presta a grandi esempi, essendo la conversione dei pagani rappresentata ripetutamente dai profeti come un'adesione all'ebraismo. Le nazioni “fluiscono al monte della Casa del Signore” ( Michea 4:1 ; Isaia 2:2 ); ricevono una nuova nascita a Gerusalemme ( Salmi 87 ); salgono anche a Gerusalemme per celebrare la Festa dei Tabernacoli ( Zaccaria 14:16 ).
Tali sono le figure sotto le quali è quasi sempre rappresentata l'estensione del regno di Dio (cfr Sofonia 3:10 , ndr). Invece di “cominciare da Gerusalemme” ( Luca 24:47 ) conduce gli uomini a Gerusalemme. Invece di una dispensazione cristiana che sostituisce quella ebrea, gli ebrei invitano i gentili nel loro stesso corpo.
È possibile che, in alcuni casi, il pieno significato di tale linguaggio profetico debba ancora essere rivelato alla Chiesa di Cristo nel corso della storia. Nel caso di Aggeo, tuttavia, crediamo di non dover guardare oltre l'evento del primo Avvento del Salvatore. L'oscurità apparirà naturale se teniamo presente che i fatti che ci sono stati rivelati in forma storica materiale sono stati presentati solo alla visione del profeta ebreo "come in uno specchio oscuro".
III. Divisione dei contenuti. — Il Libro di Aggeo presenta cinque distinte espressioni, tutte comprese nel breve periodo di quattro mesi: — (a) Nel primo Aggeo rimprovera i suoi compatrioti per aver trascurato la Casa di Dio. La loro apatia religiosa è trattata come la causa della prevalente penuria ( Aggeo 1:1 ).
(b) Governanti e persone che mostrano segni di pentimento, il profeta pronuncia una rassicurante rassicurazione: "Io sono con voi, dice il SIGNORE". L'opera di costruzione è ora attivamente ripresa ( Aggeo 1:12 ). ( c ) In considerazione della tendenza a contrastare le umili proporzioni del nuovo edificio con la grandezza del Tempio di Salomone, Aggeo promette che la Casa di Geova avrà in seguito una gloria di cui l'intero universo sarà testimone ( Aggeo 2:1 ) .
( d ) Il quarto discorso di Aggeo ritorna alla prevalente penuria, e mostra che le fatiche delle mani degli uomini sono state finora maledette, perché contaminate dal peccato dell'apatia religiosa. Sebbene non siano visibili segni di tempi migliori, il profeta ha il potere di pronunciare l'assicurazione: "Da questo giorno io benedirò" ( Aggeo 2:10 ).
( e ) L'ultima parola del profeta collega la promessa di Aggeo 2:1 alla linea di Zorobabele, Quando i poteri di questo mondo saranno rovesciati, questa linea sarà scelta da Geova per un onore speciale ( Aggeo 2:20 ) .
IV. Carattere e stile . — Nella profezia di Sofonia l'estensione del regno di Geova era trattata come il culmine a cui dovrebbero tendere tutti i cambiamenti politici e le catastrofi. Aggeo, con la stessa luminosa speranza davanti a sé, lo tratta quasi esclusivamente in relazione al Tempio restaurato. Tra i due profeti interviene tutto il periodo dell'ascendente caldeo. Gli ultimi avvertimenti di Abacuc e di Geremia - la battaglia di Carchemish - l'invasione di Nabucodonosor - il sacco di Gerusalemme - l'esilio - la restaurazione - questi sono i gradini che ci portano dal livello del profeta del Giudizio a quello del profeta del le glorie del Tempio.
Il “giorno dell'ira” è passato. In adempimento della predizione di Sofonia, la cattività di Giuda è stata trasformata; e in mezzo a Gerusalemme sopravvive un popolo “afflitto e povero” ( Sofonia 2:7 ; Sofonia 3:12 ). È naturale che la prima profezia del nuovo periodo verta sulla riforma interna, e che la restaurazione della religione nazionale occupi il posto finora occupato dalle grandi crisi politiche.
Il carattere della composizione cambia necessariamente con il cambio di tema. I discorsi di Aggeo si concentrano principalmente su una fase particolare del dovere religioso. Abbracciano dettagli di carattere banale e di interesse di breve durata. L'aspirazione alta non manca, ma è quasi esclusivamente associata a un tema che, a prima vista, appare prosaico. Negli enunciati di Aggeo, infatti, le funzioni di riformatore e di omileta pratico si uniscono a quelle di profeta.
Esse sono necessariamente esposte all'accusa di essere carenti di capacità poetiche. Bisogna ammettere, inoltre, che lo stile del predicatore non è quello che si raccomanda al gusto critico. Le ripetizioni intaccano il vigore, le costruzioni anomale la levigatezza dei suoi discorsi. Il suo uso frequente di interrogatorio e risposta li priva di ogni bellezza ritmica. È solito, come è stato detto, "pronunciare il pensiero principale con brevità concisa e nervosa", ma è solo dopo "un'introduzione ampia e prolissa.
Mancano del tutto figure e tropi, eccetto nelle predizioni di Aggeo 2:6 ; Aggeo 2:22 . È il più concreto di tutti i profeti. Questi difetti sono tanto più cospicui in quanto le sue espressioni sono collegate tra loro da passaggi storici della prosa più semplice.
Questo carattere composito può tuttavia servire a spiegare le carenze letterarie del libro. Abbiamo qui, va ricordato, non un continuo sfogo di ispirazione profetica, ma cinque espressioni ispirate saldate in un unico libro storico. Non sappiamo se questo libro sia uscito dalla penna di Aggeo. Al contrario, è almeno altrettanto probabile che questo quadro in cui si sono conservati i discorsi del profeta sia opera di qualche cronista contemporaneo.
In questo caso sarebbe naturale che nella riproduzione dell'annalista si perdesse qualcosa dell'eloquenza e dell'imponenza del predicatore. È persino possibile supporre che i discorsi di Aggeo, così come sono ora, siano solo un riassunto o un riassunto di ciò che il profeta effettivamente pronunciò.