Matteo 10:2

Un confronto tra i quattro elenchi degli Apostoli ( Matteo 10:2 ; Marco 3:16 ; Luca 6:13 ; Atti degli Apostoli 1:13 ) fa emergere alcuni fatti interessanti.

(1.) Il nome di Pietro è sempre il primo, quello di Giuda sempre l'ultimo. Nel primo caso riconosciamo una preminenza riconosciuta. La posizione di quest'ultimo potrebbe essere stata la conseguenza dell'infamia legata al nome del traditore; ma è possibile (e questo può essere stato uno degli elementi che sono entrati nella sua colpa) che il suo posto fosse sempre stato quello dell'inferiorità.

(2.) Tutti gli elenchi si dividono in tre gruppi di quattro, le persone in ogni gruppo sono sempre le stesse (assumendo che i tre nomi, Giuda fratello (?) di Giacomo, Taddeo e Lebbo, appartengano alla stessa persona ), sebbene l'ordine in ciascun gruppo vari.

(3.) Il primo gruppo comprende i due figli di Giona ei due figli di Zebedeo, la cui duplice chiamata è riferita in Matteo 4:18 ; Giovanni 1:40 . In due elenchi (Marco e Atti) il nome di Andrea sta per ultimo; in due (Matt. e Luca) quello di Giovanni.

In nessuno di essi sono accoppiati i nomi di Pietro e Giovanni, come ci si sarebbe potuto aspettare dalla loro stretta compagnia ( Giovanni 20:2 ; Atti degli Apostoli 3:1 ). I quattro occupavano ovviamente il posto più intimo nella compagnia dei Dodici, e venivano scelti tra gli eletti.

I tre, Pietro, Giacomo e Giovanni, furono gli unici testimoni della guarigione della figlia di Giairo ( Marco 5:37 ), della Trasfigurazione ( Matteo 17:1 ), e dell'Agonia nel Getsemani ( Matteo 26:37 ).

Qualcosa sembra aver escluso Andrea, benché fosse stato il primo chiamato di tutti ( Giovanni 1:40 ), da questa intima compagnia; ma lo troviamo unito agli altri tre come chiamato ad ascoltare il grande discorso profetico sul Monte degli Ulivi ( Marco 13:3 ). Sembra che tutti e quattro provenissero da Betsaida, sulla sponda occidentale del Mar di Galilea.

(4.) Il nome di Filippo è sempre il primo del secondo gruppo, e anche lui proveniva da Betsaida. Segue, nei tre elenchi evangelici, quello di Bartolomeo. Il nome, come Barjona e Bartimæus, era ovviamente un patronimico, ed era almeno probabile che avesse qualche altro nome. L'assenza di qualsiasi menzione di Bartolomeo nel Vangelo di San Giovanni, o di Natanaele ( Giovanni 1:45 ) negli altri tre, ha portato la maggior parte dei commentatori moderni alla conclusione che fossero due nomi per la stessa persona; e la giustapposizione dei due nomi nelle loro liste concorda con il fatto che fu Filippo a portarlo a conoscere Gesù come il Cristo ( Giovanni 1:45 ).

Su questo presupposto, Bartolomeo era di Cana, teatro del primo miracolo di nostro Signore ( Giovanni 21:2 ). Il nome di Matteo precede quello di Tommaso in Marco e Luca, dopo di esso nel Vangelo che porta il suo stesso nome. Sul cambio di nome da Levi, e la sua descrizione come figlio di Alfeo, vedi Note su Matteo 9:9 .

Poiché il nome di Tommaso, o Didimo, significa "gemello", sembra che ci sia motivo di credere, dal modo in cui i due nomi sono raggruppati, che anche qui abbiamo un'altra coppia di fratelli chiamati al servizio del loro Maestro. Eusebio ( HE i. 13), nel suo racconto della conversione di Abgarus di Edessa, parla di questo Apostolo come "Giuda che è anche Tommaso". e questo suggerisce il motivo per cui il cognomen del “gemello” prevaleva sul nome che era già portato da due della compagnia dei Dodici.

(5.) Il terzo gruppo inizia sempre con "Giacomo figlio di Alfeo"; e questa descrizione suggerisce alcune deduzioni interessanti: — (1.) Che anche lui fosse fratello di Matteo (non ci sono motivi per assumere due persone di nome Alfeo), e probabilmente, quindi, anche di Tommaso. (2.) Che se la Clopa (non Cleopa) di Giovanni 19:25 , era, come generalmente si crede, solo la forma meno graziata del nome Alfeo, allora sua madre Maria potrebbe essere stata la sorella di Maria la madre del Signore (vedi Note su Giovanni 19:25 ).

(3.) Questa Maria, a sua volta, viene identificata, confrontando Giovanni 19:25 con Marco 15:40 , con la madre di Giacomo il Minore (letteralmente, il Piccolo ) e di Iose. Il termine probabilmente indicava, non una posizione subordinata, ma, come nel caso di Zaccheo, una bassa statura, e sembra essere stato un epiteto ( Luca 19:3 ) che lo distingueva dal Giacomo del primo elenco.

La forma greca in entrambi i casi era Jacôbus - il Giacobbe dell'Antico Testamento - che è passato, come Joannes, attraverso molti cambiamenti, fino a quando non appare nella sua forma attuale tagliata e accorciata. (4.) Partendo dal presupposto che i Giacomo e Iose di Marco 15:40 siano due dei " fratelli del Signore" di Matteo 13:55 , questo Giacomo potrebbe, forse, essere identificato con il Giacomo "il fratello del Signore" ” di Galati 1:19 e Atti degli Apostoli 15:13 , lo scrittore dell'Epistola.

Il bilancio delle prove è, tuttavia, decisamente contrario a questo punto di vista. (Nota comp. su Matteo 13:55 .) Il nome successivo compare in tre forme diverse: Giuda fratello di Giacomo (si noti però che la collocazione dei due nomi è quella che altrove è resa “figlio di ..." e che l'inserimento della parola "fratello" è un'inferenza di Giuda 1:1 ) in Luca e Atti; Lebbæus in Matteo (con l'aggiunta, in successivi MSS.

e il textus receptus, di “che è anche soprannominato Thaddæus”); Taddeo in Marco; San Giovanni lo nomina semplicemente “Giuda, non Iscariota” ( Matteo 14:22 ). La spiegazione delle variazioni è abbastanza naturale. Uno che portava il nome di Giuda voleva qualcosa che lo distinguesse. Questo potrebbe essere trovato sia nel termine che esprimeva la sua relazione di figlio o fratello con Giacomo figlio di Alfeo, sia in un epiteto personale.

Lebbæus suggerisce una derivazione dall'ebraico leb (cuore), e indica il calore e la serietà di carattere; thad, in ebraico successivo, significava il seno femminile, e potrebbe essere stata l'origine di Thaddæus, poiché indicava, ancor più dell'altro soprannome, una devozione femminile. Prendendo insieme i tre nomi, fanno pensare che fosse uno dei più giovani dei Dodici, e che fosse guardato dagli altri con un affetto che si manifestava nel nome così attribuitogli.

Anche Simone aveva bisogno di un epiteto distintivo, e si trovava nelle due forme di Zelota e Cananita (non cananea). Il primo può indicare lo zelo come sua caratteristica principale, ma era più probabilmente usato nel senso in cui i seguaci di Giuda di Galilea portavano il nome, e sotto il quale erano prominenti nella successiva lotta con i Romani, come in uno speciale senso "zeloti per la legge" (Jos.

Guerre, iv. 3, §9). (Comp. un uso simile della parola in Atti degli Apostoli 21:20 .) Su questo presupposto si apre uno sguardo, pieno di interesse, nella vita precedente dell'Apostolo così chiamato. L'altro termine, cananita — che non è un termine locale, ma connesso con un verbo ebraico, kanà, essere caldo, ardere, essere zelante — esprime la stessa idea.

Infine, abbiamo "Giuda Iscariota, che lo tradì anche lui", descritto da San Giovanni come il "figlio di Simone" ( Giovanni 6:71 ; Giovanni 12:4 ; Giovanni 13:2 ; Giovanni 13:26 ), il termine "Iscariota" viene applicato nel primo e nell'ultimo di questi passaggi al padre.

Questi fatti sembrano lasciare pochi dubbi sul fatto che il nome sia locale, ed è la forma grecata di Ish-Kerioth (uomo di Kerioth), città di Giuda menzionata nell'elenco di Giosuè 15:25 . Assumendo questa deduzione, abbiamo in lui l'unico tra i Dodici dei quali è probabile che fosse di Giuda, e non di Galilea. Anche questo potrebbe non essere stato senza la sua influenza sul suo carattere, separandolo, come potrebbe benissimo tendere a fare, dalla devota lealtà degli altri.