Matteo 16:23

Si voltò e disse a Peter. — San Marco aggiunge, significativamente, «quando si era voltato e aveva guardato i suoi discepoli». Essi, possiamo credere, rimasero indietro, osservando l'effetto della rimostranza che Pietro aveva pronunciato come loro portavoce, e quindi, il Signore leggendo i loro pensieri, il rimprovero, sebbene rivolto a lui, fu pronunciato in modo che anche loro potessero udire.

Vai dietro di me, Satana. — La nitidezza delle parole indica un'emozione forte e intensa. Al capo degli Apostoli si rivolgeva negli stessi termini che erano stati detti al Tentatore (vedi Nota a Matteo 4:10 ). Era, infatti, nientemeno che un rinnovamento della stessa tentazione. In questo suggerimento, che potesse ottenere la corona senza la croce, e ottenere un regno di questo mondo come i principi del mondo ottengono i loro regni, il Cristo vide il ripetersi della tentazione che gli aveva offerto la gloria di quei regni a condizione del suo allontanarsi dal cammino che il Padre gli aveva stabilito, con le associazioni che si erano raccolte intorno al suo originario.

Tu sei un'offesa per me. — La parola greca, naturalmente, è da intendersi nel senso di un ostacolo, di un impedimento. Così presa, presenta un suggestivo contrasto con la precedente promessa. Pietro è ancora una pietra, ma è come "pietra d'inciampo e pietra di scandalo" ( Isaia 8:14 ; 1 Pietro 2:8 ).

Sta ostacolando, non inoltrando il lavoro del suo Maestro. Per uno che amava il suo Signore come lo amava Pietro - il suo stesso amore in questo caso ha provocato le parole avventate - questo era allo stesso tempo il più acuto e tuttavia il più tenero, e quindi il più efficace, rimprovero che si potesse pronunciare.

Tu non assapori le cose che sono di Dio. — Il verbo, sebbene si trovi in ​​tutte le versioni inglesi da Wiclif in giù, e suggerito dal sapis della Vulgata, non fu mai molto felice, ed è ora così arcaico da essere fuorviante. Può aiutarci a capirlo, ricordare che il nostro savor e il savoir francese sono entrambe forme derivate dal latino sapere, e che i traduttori erano finora giustificati nell'usarlo per descrivere uno stato mentale, o meglio agire.

Altrove la parola è resa "mente" o "riponi affetto su", come, ad esempio, " preoccupati delle cose della carne" o "dello spirito" ( Romani 8:5 ) e " riponi il tuo affetto sulle cose di sopra ” ( Colossesi 3:2 ); e questa è ovviamente una resa più soddisfacente. Il peccato di Pietro stava nel fatto che la sua mente era fissata sulle cose della terra, sul suo sfarzo e sfarzo esteriori, misurando il futuro secondo uno standard umano e non divino.

Non è affatto una divergenza inutile dal lavoro di mera interpretazione suggerire che la debolezza di Pietro sia stata ripetutamente riprodotta nella storia della cristianità in generale, in modo più cospicuo nella storia della Chiesa che fonda le sue pretese sulla grandezza della nome dell'apostolo. Gli annali del Papato, dalla colossale sovranità, che formò l'ideale di Ildebrando, fino all'ultima lotta per il potere temporale, non sono che la testimonianza dello zelo non secondo la conoscenza di coloro che «non gustavano le cose che sono di Dio». , ma quelli che sono dell'uomo.

In quanto a ciò, operavano, senza saperlo, per il male e non per il bene, come il capo degli Apostoli, quando divenne così unanime con lo spirito del mondo, che è anche il spirito del Tentatore, si mise per il momento alla pari del discepolo che nostro Signore aveva additato come un “diavolo”, perché già nella sua anima operavano semi di tradimento e avidità di guadagno ( Giovanni 6:70 ).