IV. (1-25) L'argomento del capitolo è un'applicazione di quanto precede al caso speciale (e cruciale) di Abramo, con particolare riferimento a due idee che ricorrono continuamente nell'ultimo capitolo: (1) la presunta superiorità dell'ebreo a Gentile (e, _a fortiori,_ del grande capostipite degli e... [ Continua a leggere ]
Per tornare alla domanda di Romani 3:1 , ripetuta in Romani 3:9 , in che cosa consisteva realmente la superiorità di Abramo, il grande rappresentante della razza ebraica? PER QUANTO RIGUARDA LA CARNE. — La costruzione di queste parole sembra essere determinata dalla loro posizione nella frase. Seco... [ Continua a leggere ]
Sappiamo che ha ottenuto una giustificazione. Se quella giustificazione fosse stata guadagnata dalle sue stesse opere, allora sarebbe stato qualcosa di cui essere orgogliosi; sarebbe un orgoglio che potesse giustamente tenere sia verso gli uomini che verso Dio; perché agli uomini avrebbe potuto indi... [ Continua a leggere ]
L'Apostolo ne dà una prova dalla Scrittura. Abramo non era giustificato per le opere, e quindi non aveva nulla di cui vantarsi agli occhi di Dio. Fu giustificato per fede. La sua giustizia non era reale, ma imputata. La sua fede era trattata come se fosse stata equivalente a una giustizia delle oper... [ Continua a leggere ]
Questa, dunque (la giustizia attribuita ad Abramo), fu un atto di grazia da parte di Dio, e non di merito da parte dell'uomo. Non porta quindi con sé alcun motivo di vanto. La proposta è posta in forma generale. Coloro che basano la loro pretesa sulle opere hanno diritto alla loro ricompensa. Non è... [ Continua a leggere ]
Ma a colui che non propone opere, ma ha _fede_ in Dio, che giustifica gli uomini non per la loro giustizia, ma nonostante i loro peccati, ecc. L'EMPIO. — Qui viene usata una parola più forte di quella semplicemente di "gli ingiusti", "gli empi" o "empi". La loro empietà è loro condonata in virtù de... [ Continua a leggere ]
ANCHE COME. — In stretta armonia con questa descrizione dello stato giustificato ne abbiamo un altro, quello di Davide. DESCRIVE LA BEATITUDINE. — Piuttosto, _pronuncia __la felicitazione, si felicita_ o _pronuncia beato. _... [ Continua a leggere ]
(6-8) Un ulteriore esempio della natura della giustificazione che procede dalla fede è fornito da Davide. Dalla sua testimonianza risulterà che tale giustificazione implica non l'assenza del peccato, ma il suo perdono; non la sua vera cancellazione, ma la tolleranza di Dio ad imputarlo. È _un'amnist... [ Continua a leggere ]
PERDONATO. — L'accento è su questa parola; “i cui peccati non sono aboliti, ma perdonati; non annientato, ma coperto, sottratto alla vista, nascosto dalla grazia assolvinte di Dio”.... [ Continua a leggere ]
VIENE QUESTA BEATITUDINE. — Lo faremo, forse. meglio vedere la forza delle particelle "allora" e "per" se togliamo la frase dalla sua forma interrogativa. “Dal linguaggio di Davide segue che la beatitudine così predicata appartiene tanto all'incirconciso quanto al circonciso, _poiché”_ – allora vien... [ Continua a leggere ]
(9-12) Qual è l'impatto di questo sulla relazione tra Ebrei e Gentili? La beatitudine dello stato giustificato è riservata solo al primo? È limitato a coloro che sono circoncisi? Al contrario, lo stato di giustificazione fu attribuito ad Abramo stesso _prima di_ essere circonciso. La giustificazione... [ Continua a leggere ]
IL SEGNO DELLA CIRCONCISIONE — _cioè, la_ circoncisione _come_ segno. L'espressione è un esempio di ciò che è noto in greco come "genitivo di apposizione", ma è comune in inglese. Così si parla della City _di_ Londra, della Contea _del_ Kent. Abramo è il padre (1) dei fedeli incirconcisi — essendo... [ Continua a leggere ]
E d'altra parte, la semplice esecuzione del rito non era garanzia di giustificazione, a meno che non fosse accompagnata da una fede come quella di Abramo. Delle due cose, la fede stessa e la circoncisione il segno della fede, solo la prima era essenziale, e la seconda era inutile senza di essa.... [ Continua a leggere ]
Abramo era il padre di _tutti quelli_ che camminano sulle sue orme. Perché _tutto_ questo non è limitato dalla Legge, non più di quanto lo sia dalla circoncisione. La promessa di quell'eredità mondiale non fu data per opera della Legge (che a quel tempo non esisteva), ma per effetto della giustizia... [ Continua a leggere ]
È RESO NULLO. — Letteralmente, _svuotato_ del suo significato, diventa un nome vuoto, e la promessa è resa nulla. Non c'è più niente da fare per entrambi, se i devoti della legge, semplicemente in quanto tali, devono essere gli eredi del regno messianico.... [ Continua a leggere ]
(14-17) Questo regno messianico non può avere niente a che fare con la legge; perché se così fosse, la fede e la promessa cesserebbero di avere qualsiasi ufficio. Fede e legge non possono coesistere. Sono gli opposti l'uno dell'altro. L'effetto proprio della legge è la punizione; poiché la legge esp... [ Continua a leggere ]
Ma in realtà la Legge non può ammetterli a questo. Ha una funzione del tutto contraria, vale a dire punire le offese che rivela. La Legge e la fede, quindi, si escludono a vicenda, e la fede resta l'unico arbitro della salvezza. DOVE NON C'È NESSUNA LEGGE. — La trasgressione è _ex vi termini_ la tr... [ Continua a leggere ]
PERCIÒ È DI FEDE. — Devono essere fornite le parole “it is”. "Esso" sta per l'eredità messianica, o, in una frase comune, la salvezza. La fede da parte dell'uomo è correlativa con la grazia da parte di Dio, e la salvezza, essendo così dipendente dalla grazia, è tanto ampia e universale quanto la gra... [ Continua a leggere ]
PRIMA DI LUI. — Piuttosto, _in presenza di. _Queste parole sono da collegare strettamente con quelle che precedono la parentesi: "Chi è il padre di tutti noi alla presenza di quel Dio in cui credette". Abramo è considerato (per così dire) di fronte all'Onnipotente, come aveva fatto quando gli era st... [ Continua a leggere ]
CHI. — Va notato che il parente qui si riferisce ad Abramo, mentre nel versetto precedente si riferiva a Dio. CREDUTO NELLA SPERANZA. — La forza della preposizione dà piuttosto alla frase il significato di «fondo la sua fede sulla speranza» — quella speranza soggettiva interna che era forte in lui,... [ Continua a leggere ]
(18-22) Descrizione estesa della fede di Abramo.... [ Continua a leggere ]
CONSIDERATO NO. — Il negativo dovrebbe essere emesso, secondo le prove dei migliori manoscritti. “Il quale, non essendo debole nella fede, ha considerato anzi – ha tenuto pienamente conto – gli impedimenti naturali all'adempimento della promessa, e tuttavia non ha dubitato”.... [ Continua a leggere ]
IN FEDE. — Meglio, _per_ o _per fede,_ corrispondente a «per incredulità» della frase precedente. L'incredulità non lo fece dubitare, ma la fede lo rese fiducioso e forte. DARE GLORIA A DIO. — Questa frase non si riferisce necessariamente a un'attribuzione verbale di lode, ma può essere usata per qu... [ Continua a leggere ]
(23-25) Applicazione di quanto precede. La storia di Abramo è un tipo della dispensazione della grazia; la sua fede, l'imputazione di giustizia a lui, e la sua ricompensa, ciascuno separatamente un tipo delle stesse cose nel cristiano. Anche nei dettagli la somiglianza regge. Abramo ripose fede in u... [ Continua a leggere ]
CHE HA SOLLEVATO. — È un'associazione di idee che conduce l'Apostolo fino a questo punto. La nascita di Isacco somiglia alla risurrezione di Cristo in quanto implicava l'esercizio dell'Onnipotenza, e in quell'Onnipotenza Abramo credette e noi dobbiamo credere. L'Apostolo è inoltre portato ad alluder... [ Continua a leggere ]
FU CONSEGNATO — _cioè, alla morte,_ come in Isaia 53:12 (versione LXX); Matteo 17:22 ; _et al._ PER I NOSTRI REATI. — _Per le nostre offese_ — _cioè_ per espiarle. PER NOSTRA GIUSTIFICAZIONE. — _A causa della nostra giustificazione_ — _cioè,_ quella giustificazione potrebbe avere effetto in noi. L... [ Continua a leggere ]