1 Giovanni 2:15,16

Capitolo 10

IL MONDO CHE NON DOBBIAMO AMARE

1 Giovanni 2:15

Uno sviluppo adeguato di parole così compresse e pregnanti come queste richiederebbe un trattato separato, o una serie di trattati. Ma se riusciremo a cogliere la concezione del mondo di san Giovanni, avremo una chiave che ci aprirà questo gabinetto del pensiero spirituale.

Negli scritti di san Giovanni il mondo si trova sempre nell'uno o nell'altro dei quattro sensi, a seconda del contesto.

(1) Significa la creazione, l'universo. Così nostro Signore nella sua preghiera sacerdotale: "Mi hai amato prima della fondazione del mondo".

(2) È usato localmente per la terra come luogo in cui risiede l'uomo; e il cui suolo calcò per un po' il Figlio di Dio. "Io non sono più nel mondo, ma questi sono nel mondo."

(3) Denota i principali abitanti della terra, coloro ai quali i consigli di Dio indicano principalmente gli uomini universalmente. Tale trasferimento è comune in quasi tutte le lingue. Sia gli abitanti di un edificio, sia la struttura materiale che li contiene, sono chiamati "casa"; e gli abitanti sono spesso amaramente biasimati, mentre la bellezza della struttura è ammirata appassionatamente. In questo senso c'è una magnifica ampiezza nella parola "mondo.

"Non possiamo che indignarci per i tentativi di cingere la sua grandezza entro l'angusto bordo di un sistema umano. "Il pane che darò", disse Colui che sapeva meglio, "è la mia carne che darò per la vita del mondo "Egli è la propiziazione per il mondo intero", scrive l'Apostolo all'inizio di questo capitolo. In questo senso, se vogliamo imitare Cristo, se vogliamo aspirare alla perfezione del Padre, "non amare il mondo" deve essere temperato da quell'altro tenero oracolo: "Dio ha tanto amato il mondo".

In nessuno di questi sensi il mondo qui può essere compreso. Resta allora:

(4) un quarto significato, che ha due sfumature di pensiero affini. Il mondo è impiegato per coprire l'intera esistenza presente, con la sua mescolanza di bene e male suscettibile di elevazione per grazia, suscettibile anche di profondità più profonde di peccato e rovina. Ma ancora una volta il significato indifferente passa in uno che è totalmente malvagio, interamente all'interno di una regione di oscurità. La prima creazione è stata pronunciata da Dio in ogni dipartimento "buona" collettivamente; quando incoronato dal capolavoro di Dio nell'uomo, "molto buono.

"Tutte le cose", ci dice il nostro Apostolo, "sono state fatte per mezzo di lui (il Verbo), e senza di lui non è stato fatto nulla di ciò che è stato fatto". Questo mondo malvagio non è una creazione di Dio, non ha avuto origine da Lui. Tutto ciò che è in esso è uscito da esso, da niente di più alto. Questo mondo completamente malvagio non è la creazione materiale, se lo fosse, saremmo atterrati nel dualismo, o manicheismo.

Non è un'entità, una cosa concreta, una creazione. Non è del mondo di Dio che San Giovanni grida in quell'ultima feroce parola di orrore che gli scaglia quando vede la cosa oscura come uno spirito malvagio reso visibile tra le braccia di un idolo: "il mondo giace interamente nel maligno. "

Questo anti-mondo, questa caricatura della creazione, questa cosa delle negazioni, è filata da tre abusi della dotazione del dono glorioso del libero arbitrio di Dio all'uomo; di tre nobili istinti usati ignobilmente. Primo, "la concupiscenza della carne", di cui la carne è la sede e fornisce il mezzo organico attraverso il quale opera. La carne è quella parte più morbida del corpo che per la rete dei nervi è intensamente suscettibile di sensazioni piacevoli e dolorose: capace di eroica sottomissione paziente ai principi superiori della coscienza e dello spirito, capace anche di spaventosa ribellione.

Di tutti i teologi San Giovanni è il meno incline a cadere nell'esagerazione di diffamare la carne come essenzialmente malvagia. Non è lui che, sia nel suo Vangelo, sia nelle sue Epistole, si diletta a parlare della carne di Gesù, a registrare parole in cui si riferisce ad essa? Eppure la carne ci mette in contatto con tutti i peccati che sono peccati che scaturiscono dai sensi e finiscono nei sensi. Chiediamo un catalogo di particolari da St.

John? No, non possiamo aspettarci che la vergine Apostolo, che ha ricevuto la Vergine Madre dalla Vergine Signore sulla croce, sporchi la sua penna vergine con parole così aborrite. Quando ha manifestato la concupiscenza della carne, il suo brivido è seguito da un eloquente silenzio. Possiamo riempire il vuoto troppo bene dell'ubriachezza, della gola, dei pensieri e dei movimenti che scaturiscono da una sensualità deliberata, volutamente amata, ribelle; che riempiono molti di noi di dolore e paura, e strappano grida e lacrime amare dai penitenti e anche dai santi.

Il secondo, l'abuso del libero arbitrio, il secondo elemento in questo mondo che non è il mondo di Dio, è il desiderio di cui gli occhi sono la sede - "la concupiscenza degli occhi". Ai due peccati che istintivamente associamo a questa frase, la voluttà e la curiosità dei sensi o l'anima-Scrittura potrebbe sembrare aggiungere l'invidia, che deriva tanto del suo alimento dalla vista. In questo sta l'avvertimento del cristiano di non indulgere intenzionalmente in cattive visioni, brutti drammi, brutti libri, brutte immagini.

Chi è esteriormente spettatore di queste cose, ne diventa interiormente attore. L'occhio è, per così dire, lo specchio ardente dell'anima; attira i raggi dal loro splendore malvagio verso un punto focale e può accendere un fuoco furioso nel cuore. Sotto questo dipartimento viene la curiosità spirituale o intellettuale non regolamentata. Il primo non deve preoccuparci tanto quanto ha fatto i cristiani in un tempo più credente.

Relativamente pochissimi sono in pericolo dalla planchette o dall'astrologia. Ma sicuramente è una cosa avventata per una mente comune, senza un chiaro richiamo al dovere, senza alcuna preparazione adeguata, mettere la propria fede nella morsa mortale di qualche potente avversario. La gente sembra davvero non avere assolutamente coscienza di leggere qualsiasi cosa: l'ultima vita filosofica di Cristo, o l'ultimo romanzo; di cui i titoli potrebbero essere scambiati con vantaggio, poiché la storia filosofica è un romanzo leggero, e il romanzo è una filosofia pesante.

Il terzo costituente della malvagia antitrinità dell'anti-mondo è "l'orgoglio" (l'arroganza, guasconeria, quasi spavalderia) "della vita", di cui la vita inferiore è la sede. Il pensiero non è tanto di pompa e ostentazione esteriore quanto di quel falso orgoglio che sorge nel cuore. L'arroganza è dentro; la guasconata fa i suoi "scherzi fantastici davanti all'alto cielo". E ciascuno di questi tre elementi (che compongono as.

fanno collettivamente tutto ciò che è “nel mondo” e scaturisce dal mondo) non è una cosa sostanziale, non è un ingrediente originario della natura dell'uomo, o tra le forme del mondo di Dio; è la perversione di un elemento che aveva un uso nobile, o almeno innocente. Per prima viene "la concupiscenza della carne". Prendi quei due oggetti a cui questa lussuria si rivolge con una passione feroce e perversa.

Il possesso della carne in sé porta l'uomo a desiderare il necessario sostegno alla sua nativa debolezza. Il desiderio reciproco per l'amore di esseri così simili e così diversi come l'uomo e la donna, se è una debolezza, ha almeno un lato più toccante e squisito. Ancora una volta, il desiderio di bellezza non è gratificato attraverso gli occhi? Non furono dati per il godimento, per l'insegnamento, insieme alto e dolce, della Natura e dell'Arte? L'arte può essere una disciplina morale e spirituale.

Le idee di Bellezza da menti dotate da mani astute trasferite e impresse su cose esteriori, provengono dalla Bellezza antica e increata, la cui bellezza è perfetta quanto la Sua verità e forza. Ancora più lontano; nella vita inferiore, e nel suo uso legittimo, si voleva che ci fosse qualcosa di tranquillo compiacimento, una certa quiete, che a volte ci rendesse felici e trionfanti. Ed ecco! per tutto questo, non il cibo moderato e l'amore puro, non la curiosità premurosa e la dolce pensosità che è il miglior tributo al bello - non una saggia umiltà che ci fa sentire che i nostri tempi sono nelle mani di Dio e i nostri mezzi il suo continuo dono - ma sensi degradati, arte bassa, letteratura malvagia, un orgoglio tanto umile quanto ateo.

Questi tre riassunti tipici delle tendenze malvagie nell'esercizio del libero arbitrio corrispondono con notevole pienezza ai due racconti della prova che ci danno il compendio e il quadro generale di ogni tentazione umana.

Le tre tentazioni di Nostro Signore rispondono a questa divisione. La concupiscenza della carne è essenzialmente la ribellione degli appetiti inferiori, inerente alla dipendenza creaturale, contro il principio o legge superiore. L'approccio più vicino e solo concepibile a questo nell'Uomo senza peccato sarebbe nella Sua ricerca del legittimo sostegno con mezzi illeciti, procurandosi il cibo mediante un miracoloso esercizio di potere, che solo sarebbe diventato peccaminoso, o privo della più alta bontà, a causa di una qualche condizione di il suo esercizio in quel momento e in quel luogo.

Un appello al desiderio di bellezza e gloria, con un implicito accenno di usarli per il più grande onore di Dio, è l'essenza di. la seconda tentazione; l'unica possibile approssimazione alla "lussuria degli occhi" in quel carattere perfetto. L'inganno interiore di un tocco di orgoglio nel sostegno visibile degli angeli che aleggiano nell'aria il Figlio di Dio è l'unico modo sinistro di Satana per insinuare al Salvatore qualcosa di simile all'"orgoglio della vita".

Nel caso delle altre prove tipiche precedenti si osserverà che mentre le tentazioni si inseriscono nello stesso triplice quadro, sono disposte in un ordine che esattamente inverte quello di san Giovanni. Perché in Eden il primo approccio è attraverso "l'orgoglio"; la magnifica promessa dell'elevazione nella scala dell'essere, della conoscenza che avrebbe vinto la meraviglia del mondo spirituale. "Poiché Dio sa che nel giorno in cui ne mangerete, allora i vostri occhi si apriranno e sarete come dei, conoscendo il bene e il male.

" Genesi 3:5 Il passo successivo è quello che dirige la curiosità sia dei sensi che della mente aspirante all'oggetto, proibito - "quando la donna vide che l'albero era buono da mangiare e che era piacevole agli occhi , e un albero desiderabile per fare uno saggio." Genesi 3:6 Quindi sembra che sia venuta una strana e triste ribellione della natura inferiore, riempiendo le loro anime di vergogna, qualche amara rivelazione della legge del peccato nelle loro membra; una certa consapevolezza di essere stati contaminati dalla "concupiscenza della carne".

" Genesi 3:7 L'ordine della tentazione nella narrazione di Mosè è storica; Ordine di San Giovanni è morale e spirituale, rispondendo ai fatti della vita. 'Concupiscenza della carne', che può avvicinarsi al bambino attraverso l'avidità infantile , cresce rapidamente. All'inizio è semiincosciente, poi diventa grossolano e palpabile. Nel desiderio dell'uomo che agisce con curiosità sregolata, attraverso l'ambizione di conoscenza ad ogni costo, cercando per sé libri e altri strumenti con desiderio deliberato di accendere la lussuria, la "concupiscenza degli occhi" non cessa la sua influenza fatale. Il peccato che corona l'orgoglio con il suo egoismo, che è separato da Dio come dal fratello, trova il suo posto nella "orgoglio della vita".

III Possiamo ora essere in grado di vedere più chiaramente contro quale mondo il Primate della prima cristianità pronunciò il suo anatema e lanciò il suo interdetto, e perché?

Quale "mondo" ha denunciato?

Chiaramente non il mondo come la creazione, l'universo. Non di nuovo la terra a livello locale. Dio ha fatto e ordinato tutte le cose. Perché non dovremmo amarli di un amore santo e irreprensibile? Solo non dovremmo amarli in se stessi; non dobbiamo aggrapparci a loro dimenticandolo. Supponiamo che un marito abbia accumulato regali belli e costosi sulla moglie che amava. Finalmente con l'intuizione dell'amore comincia a vedere qual è il segreto di una così fredda imitazione dell'amore che quel cuore di ghiaccio può dare.

Non lo ama - le sue ricchezze, non l'uomo; i suoi doni, non il donatore. E così amando con quel gelido amore che non ha cuore in sé, non c'è vero amore; il suo cuore è quello di un altro. I doni sono dati affinché il donatore possa essere amato in essi. Se è vero che "i regali non sono nulla quando i donatori si dimostrano scortesi", è anche vero che c'è una sorta di adulterio del cuore quando chi riceve è scortese, perché il dono è prezioso, non perché il donatore è caro.

E così il mondo, il bel mondo di Dio, diventa ora per noi un idolo. Se siamo così persi nel possesso della Natura, nella marcia della legge, nella crescita maestosa, nelle stelle sopra e nelle piante sottostanti, che dimentichiamo il Legislatore, che da così umili origini ha tirato fuori un mondo di bellezza e ordine; se con i poeti moderni troviamo contenuto, calma, felicità, purezza, riposo, semplicemente nel contemplare i ghiacciai, le onde e le stelle; allora guardiamo al mondo anche in questo senso in un modo che è una violazione di S.

La regola di Giovanni. Ancora una volta, il mondo che ora è condannato non è l'umanità. Non c'è vero cristianesimo nell'assumere punti di vista neri e nel dire cose amare sulla società umana a cui apparteniamo e sulla natura umana di cui siamo partecipi. Senza dubbio il cristianesimo crede che l'uomo "è molto lontano dalla giustizia originale"; che c'è una "corruzione nella natura di ogni uomo che è generata naturalmente dalla progenie di Adamo.

Eppure gli enunciatori di apotegmi non salutari, i sospettati della loro specie, non sono pensatori cristiani. Lo storico filosofico, la cui gola si elevava alla dottrina della Caduta, pensava praticamente all'uomo molto peggio dei Padri della Chiesa. Si prostrarono davanti al martirio e la purezza, e credeva in loro con una fede infantile.Per Gibbon, il martire non era così vero, né la vergine così pura, né il santo così santo.

Colui che meglio conosceva la natura umana, che ha gettato quel terribile raggio di luce nell'abisso non illuminato del cuore quando ci dice "ciò che procede dal cuore dell'uomo", Marco 7:21 aveva ancora l'orecchio che fu il primo a ascolta il tremito dell'unico accordo che ha mantenuto il tempo sano e sintonizzati nel cuore appassionato della meretrice.

Credeva che l'uomo fosse guaribile; perso, ma in grado di essere ritrovato. Del resto, in questo senso c'è qualcosa di degno di amore nell'uomo. "Dio ha tanto amato" (non tanto odiato) "il mondo, che ha dato il suo Figlio unigenito". Diremo che dobbiamo odiare il mondo che Egli amava?

E ora veniamo a quel mondo che Dio non ha mai amato, mai amerà, mai si riconcilierà con Sé, -che non dobbiamo amare.

Questo è molto importante da vedere; perché c'è sempre un pericolo nell'incamminarsi con uno standard più rigoroso di quello di Cristo, una strada più stretta di quella stretta che conduce al cielo. L'esperienza dimostra che coloro che iniziano con standard di dovere che sono incredibilmente alti finiscono con standard di dovere che a volte sono tristemente bassi. Tali uomini hanno tentato l'impossibile e hanno fallito; il praticabile sembra essere troppo difficile per loro in seguito. Coloro che iniziano con l'anatematizzare il mondo in cose innocenti, indifferenti, o anche lodevoli, non di rado finiscono con una reazione del pensiero che crede che il mondo sia niente e da nessuna parte.

Ma c'è una cosa come il mondo nel senso di San Giovanni: un mondo malvagio creato dall'abuso del nostro libero arbitrio; riempito dall'antitrinità, dalla "concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita".

Non confondiamo "il mondo" con la terra, con l'intera razza umana, con la società in generale, con un gruppo particolare, per quanto alcuni gruppi siano da evitare. Guarda la cosa in modo onesto. Due persone, diremo, vanno a Londra, a vivere lì. Uno, per circostanze di vita e posizione, cade naturalmente nel più alto circolo sociale. Un altro ha introduzioni a un set più piccolo, con una connessione apparentemente più seria.

Segui il primo una sera. Guida a un grande raduno. La stanza in cui entra è ardente di luce; ordini ingioiellati risplendono sui cappotti degli uomini e le belle donne si muovono in abiti squisiti. Guardiamo la scena e diciamo: "in quale società mondana è caduto l'uomo!" Forse sì, in un certo senso. Ma più o meno nello stesso momento l'altro va in una stanzetta con annessi più umili, dove si riunisce un circolo serio e apparentemente serio.

Siamo in grado di guardare anche lì, ed esclamiamo: "questa è una società seria, una società non mondana". Forse è così, di nuovo. Eppure leggiamo le lettere di Mary Godolphin. Condusse una vita immacolata dal mondo alla corte dissoluta di Carlo II, perché l'amore del Padre era in lei. Nei piccoli circoli seri non ci sono passioni nascoste che divampano negli scandali? Non c'è vanità, né orgoglio, né odio? Nel mondo della corte di Carlo II Maria Godolphin viveva fuori dal mondo che Dio odiava; nel mondo religioso non pochi, certamente, vivono nel mondo che non è di Dio.

Perché, ancora una volta, il mondo non è tanto un luogo, sebbene a volte la sua potenza sembri concentrata in un unico fuoco, quanto nell'impero di cui Roma era il centro, e che potrebbe essere stato nel pensiero dell'Apostolo in il versetto seguente. Nel senso più vero e profondo il mondo è costituito dal nostro stesso ambiente spirituale; è il luogo che creiamo per le nostre anime. Nessun muro che sia mai stato eretto può escluderci dal mondo; la "Suora di Kenmare" scoprì che la seguiva nel ritiro apparentemente spirituale di un severo Ordine.

Il mondo nella sua essenza è più sottile e sottile del più infinitesimo dei germi batterici nell'aria. Possono essere messi a dura prova dallo squisito apparato di un uomo di scienza. A una certa altezza cessano di esistere. Ma il mondo può essere ovunque noi siamo; lo portiamo con noi ovunque andiamo, dura finché dura la nostra vita. Nessuna consacrazione può bandirlo del tutto anche dall'interno delle mura della chiesa; osa circondarci mentre ci inginocchiamo e ci segue alla presenza di Dio.

Perché Dio odia questo "mondo", il mondo in questo senso? San Giovanni ci dice. "Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui". Nel profondo di ogni cuore deve esserci l'uno o l'altro dei due amori. Non c'è spazio per due grandi passioni. C'è un potere espulsivo in ogni vero affetto. Che tenerezza e pathos, quanta protesta, più potente perché riservata: «l'amore del Padre non è in lui»! Ha detto a tutti i suoi "piccoli" che ha scritto loro perché "conoscessero il Padre.

San Giovanni non usa nomi sacri a caso. Anche Voltaire sentiva che c'era qualcosa di quasi terribile nel sentire Newton pronunciare il nome di Dio. Tale in un grado incomparabilmente più alto è lo spirito di San Giovanni. In questa sezione scrive di «l'amore del Padre», 1 Giovanni 2:15 e della «volontà di Dio.

" ( 1 Giovanni 2:17 .) Il primo titolo ha più dolcezza che maestà; il secondo più maestà che dolcezza. Vorrebbe gettare nella sua supplica un po' della virtù di chi usa questo come un argomento senza resistenza con un tentato, ma amorevole bambino, argomento spesso vincente quando tutti gli altri falliscono: "Se fai questo, tuo Padre non ti amerà; non sarai suo figlio.

"Non ci resta che leggere questo con il cuore dei cari figli di Dio. Allora scopriremo che se il "non amare" di questo versetto contiene "parole di estirpazione" finisce con altre che hanno lo scopo di attirarci con corde di un uomo , e con bande d'amore.