1 Pietro 1:3-9

capitolo 2

L'EREDITÀ CELESTE

1 Pietro 1:3

"Dall'abbondanza del cuore la bocca parla", parole vere di tutta questa lettera, ma di nessuna parte più vera che del ringraziamento con cui si apre. L'Apostolo ricorda quei tre giorni oscuri in cui la vita che portò fu peggiore della morte. La sua decantata fedeltà era stata messa alla prova, ed era fallita nel processo; la sua negazione aveva sbarrato l'accesso al Maestro che aveva rinnegato. La crocifissione di Gesù era seguita da poco al suo arresto, e le amare lacrime di penitenza di Pietro non potevano servire a nulla.

Colui a cui avrebbero potuto appellarsi giaceva nella tomba. Il pianto pentito dell'Apostolo lo salvò da una disperazione simile a quella di Giuda, ma desolata deve essere stata la desolazione della sua anima fino a quando il messaggio del mattino di Pasqua gli disse che Gesù era di nuovo vivo. Possiamo comprendere il fervore del suo rendimento di grazie: "Benedetto sia Dio, che ci ha generati di nuovo mediante la risurrezione di Cristo dai morti". Non poteva trovare immagine migliore del dono di una nuova vita per descrivere la restaurazione venuta con le parole dell'angelo dal sepolcro vuoto: "È risorto; andate, dite ai suoi discepoli e a Pietro che vi precede nella Galilea.

"Il Signore perdonò il suo servo peccatore e addolorato, e attraverso questo perdono visse di nuovo e porta impresso per sempre nel suo cuore il ricordo di quel vivificante. La forma stessa della sua frase in questo verso è un'eco del mattino della risurrezione. "Benedetto sia Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo".

Solo in alcuni passaggi simili a questo nelle epistole di san Paolo Dio è chiamato "il Dio del nostro Signore Gesù Cristo". Ma Pietro è, memore delle stesse parole del Signore a Maria: "Andate dai miei fratelli e dite loro: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro"; Giovanni 20:17 e ora che è diventato uno degli araldi di Cristo, il pastore delle sue pecore, pubblica lo stesso messaggio che era la fonte della sua stessa gioia più alta, e che avrebbe anche fatto una gioia per loro.

Che Dio sia chiamato loro, proprio come è di Cristo, è una garanzia che Gesù li ha resi davvero suoi fratelli. Alla dottrina della loro elezione secondo la prescienza del Padre aggiunge ora l'ulteriore grazia che unisce la paternità di Dio alla fratellanza di Cristo.

Che questi doni siano puramente della grazia di Dio implica anche: "Egli ci generò di nuovo". Proprio come nella nascita naturale il bambino è totalmente della volontà dei genitori, così è nella nuova nascita spirituale. "Secondo la grande misericordia di Dio" siamo rinati e fatti eredi di tutte le conseguenti benedizioni. Questo passaggio dalla morte alla vita è ricco, in primo luogo, di conforto immediato. Testimoniare la gioia in mezzo al suo dolore che S.

Pietro sperimentò quando poteva gridare al Maestro: "Signore, tu sai ogni cosa: tu sai che io ti amo". Ma la nuova vita guarda avanti per sempre. Sarà ininterrotto per l'eternità. Qui possiamo assaporare la gioia della nostra chiamata, imparare qualcosa dell'amore del Padre, della grazia del Salvatore, dell'aiuto dello Spirito; ma le nostre migliori aspettative si concentrano sempre nel futuro. L'Apostolo definisce queste attese una speranza viva, anzi viva.

La speranza del cristiano è viva perché Cristo è di nuovo in vita dai morti. Sgorga con vita sempre rinnovata da quella tomba lacerata. La tomba non è più un capolinea. La vita e la speranza persistono al di là di essa. E più di questo, c'è un nuovo principio di vitalità infuso nell'anima del neonato figlio di Dio. Lo Spirito, il datore di vita, vi ha stabilito la sua dimora; e la morte è inghiottita dalla vittoria.

Nel proseguire la descrizione della speranza viva del credente, l'Apostolo tiene presente la sua similitudine della Paternità e della filiazione, e attribuisce alla speranza l'ulteriore titolo di eredità. Come figli di Adamo, gli uomini sono eredi dalla loro nascita, ma solo per le tristi conseguenze della trasgressione primordiale. Sono schiavi, e non uomini liberi, come l'altra legge nelle loro membra ne dà prova quotidiana. Ma nella risurrezione di Gesù il grido agonizzante di S.

Paolo, "Chi mi libererà?", Romani 7:24 ha trovato la sua risposta. I cristiani sono generati di nuovo, non per la sconfitta e la disperazione, ma per una speranza che è eterna, per un'eredità che durerà oltre la tomba. E poiché nella loro crescita spirituale aspirano sempre a un ideale al di sopra e al di là di loro, rispetto all'eredità santa hanno un'esperienza simile.

Cominciano ora ad afferrarlo in parte, e hanno anche qui una preziosa caparra della più grande beatitudine; sono sigillati dallo Spirito Santo della promessa e contrassegnati come i redenti del possesso di Dio. Efesini 1:13 Ma ciò che sarà è ricco di Efesini 1:13 ricchezza di gloria; Cristo conserva fino all'ultimo il buon vino della sua grazia.

Come appare mendicante la parola terrena quando cerchiamo di immaginarci la gloria che sarà rivelata per noi! L'eredità della speranza del cristiano esige per la sua descrizione quelle parole indicibili che san Paolo udì in paradiso, ma non poté pronunciare. Le lingue degli uomini sono costrette a ricorrere ai negativi. Cosa sarà non possiamo esprimere. Conosciamo solo alcuni mali da cui sarà libero.

Sarà incorruttibile, come il Dio e Padre Romani 1:23 che lo dona. Eterno, non conterrà in sé alcun seme di decadimento, nulla che possa farla perire. Né sarà soggetto a danno dall'esterno. Sarà incontaminato, perché dobbiamo condividerlo con il nostro Fratello maggiore, il nostro Sommo Sacerdote, Ebrei 7:26 che ora è reso più alto dei cieli.

I beni terreni sono spesso macchiati, ora dal modo in cui vengono ottenuti, ora dal modo in cui vengono utilizzati. Né macchia né difetto offuscheranno la bellezza dell'eredità celeste. Non svanirà mai. È amaranto, come la corona di gloria 1 Pietro 5:4 che il capo Pastore darà alla sua apparizione; è come i fiori immortali del paradiso.

Né queste sono le uniche cose che fanno differire il celeste dall'eredità terrena. In questa vita, prima che un figlio possa succedere all'eredità, il genitore attraverso il quale è derivato deve essere morto; mentre i molti eredi di un patrimonio terreno diminuiscono, all'aumentare del loro numero, le quote di tutti gli altri. Da tali condizioni è libero il futuro del cristiano. Suo Padre è l'Eterno Dio, la sua eredità l'inesauribile munificenza del cielo. Tutti coloro che vi partecipano troveranno un aumento di gioia man mano che cresce il numero di coloro che rivendicano questa paternità eterna, e con essa un posto nella casa del Padre.

San Pietro aggiunge un altro tratto che dà ulteriore certezza alla speranza del credente. L'eredità è riservata. Riguardo ad esso non si può pensare di diminuire o decadere. È dove né la ruggine né la falena possono corrompere, e dove nemmeno l'arci-ladro Satana stesso può sfondare per rubare. Non c'è bisogno di preservare l'incorruttibile e l'incontaminato, ma è custodito specialmente per coloro per i quali è preparato.

Colui che è andato prima a prepararlo ha detto: "Vado a prepararlo". L'Apostolo ha scelto a ragion veduta la sua preposizione. Egli dice: εις υμας -a nome tuo; per il tuo possesso. L'eredità è dove Cristo è andato prima di noi, in cielo, a cui possiamo meglio pensare, come Lui stesso ci ha insegnato, come il luogo "dove era prima", Giovanni 6:62 la casa del Padre, in cui sono molte dimore. Là è in serbo, finché non siamo pronti per questo.

Per la vita presente è solo un tempo di preparazione. Prima di essere pronti a partire, dobbiamo passare attraverso una prova. Dio lascia che i suoi cari siano castigati, ma invia con la prova i mezzi di soccorso. Sono custoditi. La parola che San Pietro usa qui è quella applicabile a una guardia militare, come sarebbe necessaria nel paese di un nemico. Dio vede ciò di cui abbiamo bisogno. Perché siamo ancora nel territorio del principe di questo mondo.

Ma segna l'abbondante protezione: "per la potenza di Dio mediante la fede". Il linguaggio dell'Apostolo pone la nostra tutela sotto un duplice aspetto. Il cristiano è in (εν) la potenza di Dio. Ecco la forza della nostra tutela. Con tale cura il credente è in grado di camminare indenne tra le prove del mondo. Eppure lo scudo divino che lo circonda non è reso efficace a meno che anche lui non faccia la sua parte. Attraverso la fede il rifugio diventa inespugnabile.

Il cristiano va avanti con piena sicurezza, gli occhi fissi sulla meta del dovere che il suo Maestro gli ha prefissato, e, incurante degli assalitori, persevera nelle lotte che lo assalgono. Allora, anche nel fuoco più feroce della prova, vede al suo fianco il Figlio di Dio e ode la voce: "Sono io; non temere".

Così per il guerriero fedele la vittoria è certa. E a questa certezza punta San Pietro, proseguendo, e chiama salvezza l'eredità celeste. Questa sarà la consumazione. " Sursum corda " è la parola d'ordine costante del credente. La beatitudine completa non sarà raggiunta qui. Ma quando viene sollevato il velo che separa questa vita dall'altra, è pronta per manifestarsi e per rapire la vista con la sua gloria.

Il senso di questa salvezza pronta a rivelarsi innervosisce il cuore per ogni conflitto. Per fede la debolezza diventa potente. Si realizza così il paradosso della vita cristiana, che solo i fedeli possono comprendere: «Quando sono debole, allora sono forte»; "Tutto posso in Cristo, che mi dà potenza".

Di qui il mirabile spettacolo, che san Pietro contemplava, e che stupì il mondo pagano, gioioso in mezzo alle sofferenze. "Dove vi rallegrate grandemente", dice. Alcuni hanno pensato che si riferisse a una realizzazione mentale dell'ultima volta, di cui ha appena parlato, una realizzazione così vivida per la fede di questi convertiti che potevano esultare alla prospettiva come se fosse già arrivata.

E questa esposizione è in qualche modo avvalorata dalle parole che seguono ( 1 Pietro 1:9 ), dove li descrive come ricevendo ora la fine della loro fede, anche la salvezza delle loro anime.

Ma sembra meno obbligato a considerare l'Apostolo come se parlasse con una certa cognizione della situazione di questi cristiani asiatici, con la consapevolezza delle prove che dovevano subire e di come la speranza li animasse a guardare avanti verso la loro eredità, che era appena mentre era in inversione, verso la salvezza che presto sarebbe stata rivelata. Pieni di questa speranza, dice, vi rallegrate grandemente, sebbene abbiate avuto molte cose da soffrire.

Quindi procede a soffermarsi su alcuni dei motivi per la loro consolazione. Le loro prove, lo sapevano, erano solo per un po', non un momento più lunghe del necessario. Il loro dolore avrebbe avuto fine; la loro gioia sarebbe durata per sempre.

La forma delle parole di san Pietro, è vero, sembra implicare che ci deve essere sempre la necessità del nostro castigo. E cos'altro possono aspettarsi i figli di Adamo? Ma è Lui, il Padre celeste, che fissa sia la natura che la durata della disciplina dei Suoi figli. Alcuni uomini hanno sentito in sé il bisogno del castigo così acutamente che hanno escogitato per se stessi sistemi per mortificare la carne e prepararsi per l'ultima volta. Ma di autoproclamati castighi l'Apostolo non parla. Di tali i convertiti a cui scrive non avevano bisogno. "Erano stati afflitti da molteplici tentazioni".

Possiamo ricavare dall'Epistola stessa un'idea della vita travagliata che questi cristiani dispersi avevano tra la folla dei loro vicini pagani. Erano guardati con disprezzo per aver rifiutato di mescolarsi agli eccessi che erano una caratteristica così marcata della vita e del culto pagano. Sono stati insultati come malvagi. Soffrivano innocentemente, venivano continuamente assaliti da minacce e trascorrevano spesso il loro tempo in un tale terrore che San Pietro descrive la loro vita come una prova di fuoco.

Tuttavia, nella parola (ποικιλος) che qui impiega per descrivere il carattere vario delle loro sofferenze, ci sembra di avere un altro accenno al fatto che queste non si sono estinte senza il permesso e il vigile controllo di Dio stesso. È una parola che, mentre racconta un'innumerevole varietà, racconta allo stesso tempo la forma fisica e l'ordine in essa. Le prove sono assegnate adeguatamente, come gli uomini hanno bisogno e possono trarne profitto.

L'occhio e la mano del Maestro sono all'opera in tutti loro; e il Dio fedele tiene sempre pronta una via di liberazione. In questo modo san Pietro proclama che il dolore può essere reso per noi una dispensa di misericordia. Lui stesso era stato così addolorato dalla tre volte ripetuta domanda: "Mi ami tu?". Giovanni 21:17 Ma in tal modo si aprì una via al pentimento del suo triplice rinnegamento, e che gli fosse affidato tre volte il pascolamento del gregge di Cristo.

Tale fu l'afflizione della Chiesa di Corinto 2 Corinzi 7:9 dalla prima lettera di San Paolo, poiché essa operava in loro il pentimento, così che si addoloravano secondo una sorta di devozione. E tale dolore può esistere fianco a fianco con - sì, essere la fonte di - gioia eccessiva. L'Apostolo delle genti ne è testimone quando dice che lui e i suoi compagni di lavoro sono «addolorati, ma sempre gioiosi.

" 2 Corinzi 6:10 Il cristiano non consente guai di sopraffarlo. La stessa paragone che San Pietro qui istituti, parlando anche se lo fa di un forno di prova, porta in sé un po 'di consolazione. L'oro che è dimostrato dal fuoco perde tutte le scorie che vi erano attaccate e che vi erano mescolate prima della raffinazione, ne esce in tutta la sua purezza, tutto il suo valore, e così sarà del credente dopo la sua prova.

Le cose della terra perderanno il loro valore ai suoi occhi; si allontaneranno da lui, né si caricherà della spessa argilla degli onori o delle ricchezze del mondo. I legami di queste cose sono stati scissi dalle sue prove e il suo cuore è libero di elevarsi al di sopra delle ansie del tempo. E migliore anche dell'oro più raffinato, che, anche se non è mai così eccellente, sarà ancora consumato, la fede del credente emerge più forte per ogni prova, ed egli ascolterà alla fine l'accoglienza del Maestro: "Entra tu nella gioia del tuo Signore», la gioia che Egli dona, la gioia che condivide con coloro che lo seguono.

Questa è la rivelazione di Gesù Cristo di cui parla san Pietro. Questa è la lode che attraverso la Sua espiazione i Suoi servi troveranno e diventeranno partecipi della gloria e dell'onore che il Padre Gli ha conferito. A Cristo volge allora ogni affetto. "Chi non avendo visto tu ami." Questa è la prova dall'ascensione di Cristo, e ha la promessa di una benedizione speciale. Al suo dubbioso Apostolo Cristo concesse l'evidenza che desiderava, per il nostro insegnamento come per il suo; ma aggiunse con ciò: "Beati coloro che non hanno visto e hanno creduto.

E la loro gioia è tale che nessuna lingua può dire. Non per questo sono silenziosi nella loro gioia; i loro cuori traboccano e le loro voci escono in costanti canti di lode. Ma sempre rimane con loro il senso: "La metà ha non è stato detto."

Poiché la fede anticipa la beatitudine che Dio ha preparato per coloro che lo amano, ed entra nell'invisibile. Lo Spirito Santo nell'anima fa sempre più piena rivelazione delle cose profonde di Dio. La conoscenza del credente è in continua crescita; il balsamo per gli occhi della fede cancella la sua visione spirituale. I ringraziamenti di ieri sono poveri se considerati nell'illuminazione di oggi. Anche la sua gioia è glorificata.

Mentre le sue aspirazioni si elevano verso il cielo, la gloria dall'alto viene, per così dire, per incontrarlo. Guardando con fede al Signore che viene, il cristiano progredisce, per la potenza dello Spirito, di gloria in gloria; e la radiosità sempre crescente è una parte di quella grazia che nessuna parola può dire. Ma così vero, così reale è il senso della presenza di Cristo che l'Apostolo lo descrive come piena fruizione. I credenti «ricevono già ora la fine della loro fede, la salvezza delle loro anime.

"Egli li rende così sicuri di tutto ciò che hanno sperato che vedono già la fine del loro viaggio, la fine di ogni prova, e sono pieni della beatitudine che sarà pienamente loro quando Cristo verrà a chiamare i suoi servi approvati alla loro eredità di salvezza.